3331 - حدَّثنا محمدُ بن عيسى، حدَّثنا هُشَيمٌ، أخبرنا عبَّاد بن راشدٍ، سمعت سعيد بن أبي خَيرةَ، حدَّثنا الحسنُ منذ أربعين سنة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو داود: وحدَّثنا وهبُ بن بقيةَ، أخبرنا خالدٌ، عن داودَ بنِ أبي هندٍ -وهذا لفظه- عن سعيد بن أبي خَيْرةَ، عن الحسن
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيأتيننَّ على النَّاس زمانٌ لا يبقَى أحدٌ إلا أكل الرِّبا، فإن لم يأكله أصابه من بُخارِه" قال ابن عيسى: "أصابه من غُبارِه"(1).--------------------------------------------
= وهاهنا قسم ثالث: وهو أن يوجد الشيء ولا يُعرف له أصل متقدم في التحريم ولا في التحليل، وقد استوى وجه الإمكان فيه حلاً وحرمة، فإن الورع فيما هذا سبيله الترك والاجتناب، وهو غير واجب عليه وجوب النوع الأول، وهكذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرّ بتمرة ملقاة في الطريق، فقال: "لولا أني أخاف أن تكون صدقة لأكلتها، وقدم له الضب فلم يأكله، وقال: "إن أمة مسخت فلا أدري لعلها منها" أو كما قال، ثم إن خالد بن الوليد أكله بحضرته فلم ينكره، ويدخل في هذا الباب معاملة من كان في ماله شبهةٌ أو خالطه الربا، فإن الاختيار تركها إلى غيرها، وليس بمحرم عليك ذلك ما لم يتيقن أن عينه حرام أو مخرجه من الحرام، وقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه من يهودي على أصوعُ من شعير أخذها لقوت أهله، ومعلوم أنهم يربون في تجاراتهم، ويستحِلُّون أثمان الخمور، ووصفهم الله تعالى بأنهم: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} [المائدة:42] فعلى هذه الوجوه الثلاثة يجري الأمر فيما ذكرته لك.
وقوله: "فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه" أصل في باب الجرح والتعديل، وفيه دلالة على أن من لم يتوق الشبهات في كسبه ومعاشه، فقد عرض دينه وعرضه للطعن، وأهدفهما للقول.
وقوله: "من وقع في الشبهات وقع في الحرام" يريد أنه إذا اعتادها واستمر عليها أدته إلى الوقوع في الحرام بأن يتجاسر عليه فيواقعه. يقول: فليتق الشبهة ليسلم من الوقوع في المحرم.
(1) إسناده ضعيف. سعيد بن أبي خَيرَةَ لم يوثقه غير ابن حبان ولا يُعرف هذا الحديث إلا به، والحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة. =
عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيأتيننَّ على النَّاس زمانٌ لا يبقَى أحدٌ إلا أكل الرِّبا، فإن لم يأكله أصابه من بُخارِه" قال ابن عيسى: "أصابه من غُبارِه"(1).--------------------------------------------
= وهاهنا قسم ثالث: وهو أن يوجد الشيء ولا يُعرف له أصل متقدم في التحريم ولا في التحليل، وقد استوى وجه الإمكان فيه حلاً وحرمة، فإن الورع فيما هذا سبيله الترك والاجتناب، وهو غير واجب عليه وجوب النوع الأول، وهكذا كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مرّ بتمرة ملقاة في الطريق، فقال: "لولا أني أخاف أن تكون صدقة لأكلتها، وقدم له الضب فلم يأكله، وقال: "إن أمة مسخت فلا أدري لعلها منها" أو كما قال، ثم إن خالد بن الوليد أكله بحضرته فلم ينكره، ويدخل في هذا الباب معاملة من كان في ماله شبهةٌ أو خالطه الربا، فإن الاختيار تركها إلى غيرها، وليس بمحرم عليك ذلك ما لم يتيقن أن عينه حرام أو مخرجه من الحرام، وقد رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه من يهودي على أصوعُ من شعير أخذها لقوت أهله، ومعلوم أنهم يربون في تجاراتهم، ويستحِلُّون أثمان الخمور، ووصفهم الله تعالى بأنهم: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} [المائدة:42] فعلى هذه الوجوه الثلاثة يجري الأمر فيما ذكرته لك.
وقوله: "فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه" أصل في باب الجرح والتعديل، وفيه دلالة على أن من لم يتوق الشبهات في كسبه ومعاشه، فقد عرض دينه وعرضه للطعن، وأهدفهما للقول.
وقوله: "من وقع في الشبهات وقع في الحرام" يريد أنه إذا اعتادها واستمر عليها أدته إلى الوقوع في الحرام بأن يتجاسر عليه فيواقعه. يقول: فليتق الشبهة ليسلم من الوقوع في المحرم.
(1) إسناده ضعيف. سعيد بن أبي خَيرَةَ لم يوثقه غير ابن حبان ولا يُعرف هذا الحديث إلا به، والحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة. =
৩৩৩১ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আব্বাদ ইবনে রাশিদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি সাঈদ ইবনে আবি খাইরাহ থেকে শুনেছি, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাসান [বসরি] চল্লিশ বছর আগে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরায়রা থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আবু দাউদ বলেন: আমাদের কাছে ওয়াহাব ইবনে বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে খালিদ সংবাদ দিয়েছেন, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে - এবং এটিই তার শব্দ - সাঈদ ইবনে আবি খাইরাহ থেকে, হাসান থেকে
আবু হুরায়রা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন এমন কেউ বাকি থাকবে না যে সুদ খাবে না, আর যদি সে তা না-ও খায়, তবুও তার বাষ্প তাকে স্পর্শ করবে।" ইবনে ঈসা বলেন: "তার ধুলোবালি তাকে স্পর্শ করবে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এখানে একটি তৃতীয় প্রকার রয়েছে: তা হলো এমন একটি জিনিসের অস্তিত্ব পাওয়া যার হারাম হওয়া বা হালাল হওয়ার ব্যাপারে পূর্বে কোনো মূল ভিত্তি জানা নেই, এবং এতে হালাল ও হারাম হওয়ার সম্ভাবনার বিষয়টি সমান পর্যায়ে রয়েছে। এমতাবস্থায় পরহেজগারির দাবি হলো এই পথ পরিত্যাগ করা এবং তা থেকে বেঁচে থাকা। তবে এটি বর্জন করা ব্যক্তির ওপর প্রথম প্রকারের মতো ওয়াজিব নয়। আর এটি ঠিক তেমনই যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাস্তায় পড়ে থাকা একটি খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "যদি আমার এই আশঙ্কা না থাকত যে এটি সদকার মাল, তবে আমি এটি খেয়ে নিতাম।" এবং তাঁর সামনে দব্ব (মরুভূমির এক প্রকার গুইসাপ সদৃশ প্রাণী) পেশ করা হলো কিন্তু তিনি তা খেলেন না, এবং বললেন: "নিশ্চয়ই একটি উম্মতের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল, তাই আমি জানি না এটি হয়তো সেই উম্মতেরই অংশ।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ তাঁর সামনেই সেটি খেলেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেননি। যার সম্পদের মধ্যে সন্দেহ রয়েছে বা যার সম্পদের সাথে সুদ মিশ্রিত আছে, তার সাথে লেনদেনের বিষয়টিও এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এমতাবস্থায় উত্তম হলো তা বর্জন করে অন্যটি গ্রহণ করা। তবে যতক্ষণ না আপনি নিশ্চিত হচ্ছেন যে সেই নির্দিষ্ট বস্তুটিই হারাম অথবা এর উৎস হারাম থেকে এসেছে, ততক্ষণ তা আপনার জন্য হারাম হবে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে কয়েক সা' যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন যা তিনি তাঁর পরিবারের খাদ্যের জন্য নিয়েছিলেন। অথচ এটি সবার জানা যে তারা তাদের ব্যবসায় সুদ লেনদেন করত এবং মদের মূল্যকে হালাল মনে করত। আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: {তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ (সুদ ও ঘুষ) ভক্ষণে অভ্যস্ত} [আল-মায়িদাহ: ৪২]। সুতরাং আমি আপনার কাছে যা উল্লেখ করেছি, তার ক্ষেত্রে এই তিনটি দিকই কার্যকর হবে।
এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন এবং সম্মানকে কলঙ্কমুক্ত করল" এটি জারহ ও তাদীল (হাদীস বিশারদদের সমালোচনা ও প্রশংসা বিদ্যা) শাস্ত্রের একটি মূলনীতি। এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার উপার্জন ও জীবনযাত্রায় সন্দেহজনক বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে না, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে সমালোচনার পাত্র হিসেবে উন্মুক্ত করে দিল এবং সেগুলোকে মানুষের নেতিবাচক মন্তব্যের লক্ষ্যে পরিণত করল।
এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে পতিত হয়, সে হারামে পতিত হয়" - এর অর্থ হলো, যখন সে সন্দেহজনক বিষয়ে অভ্যস্ত হয়ে যাবে এবং এর ওপর অবিচল থাকবে, তখন এটি তাকে হারামে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যাবে, কারণ সে এগুলোর ওপর দুঃসাহস দেখাতে গিয়ে হারামে জড়িয়ে পড়বে। তিনি বলছেন: সুতরাং তার উচিত সন্দেহ থেকে বেঁচে থাকা যাতে সে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে।
(১) এর সনদ দুর্বল। সাঈদ ইবনে আবি খাইরাহকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং এই হাদীসটি তিনি ছাড়া আর কারও মাধ্যমে পরিচিত নয়। আর হাসান (বসরি) আবু হুরায়রা থেকে হাদীস শোনেননি। =
আবু হুরায়রা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন এমন কেউ বাকি থাকবে না যে সুদ খাবে না, আর যদি সে তা না-ও খায়, তবুও তার বাষ্প তাকে স্পর্শ করবে।" ইবনে ঈসা বলেন: "তার ধুলোবালি তাকে স্পর্শ করবে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এখানে একটি তৃতীয় প্রকার রয়েছে: তা হলো এমন একটি জিনিসের অস্তিত্ব পাওয়া যার হারাম হওয়া বা হালাল হওয়ার ব্যাপারে পূর্বে কোনো মূল ভিত্তি জানা নেই, এবং এতে হালাল ও হারাম হওয়ার সম্ভাবনার বিষয়টি সমান পর্যায়ে রয়েছে। এমতাবস্থায় পরহেজগারির দাবি হলো এই পথ পরিত্যাগ করা এবং তা থেকে বেঁচে থাকা। তবে এটি বর্জন করা ব্যক্তির ওপর প্রথম প্রকারের মতো ওয়াজিব নয়। আর এটি ঠিক তেমনই যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাস্তায় পড়ে থাকা একটি খেজুরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "যদি আমার এই আশঙ্কা না থাকত যে এটি সদকার মাল, তবে আমি এটি খেয়ে নিতাম।" এবং তাঁর সামনে দব্ব (মরুভূমির এক প্রকার গুইসাপ সদৃশ প্রাণী) পেশ করা হলো কিন্তু তিনি তা খেলেন না, এবং বললেন: "নিশ্চয়ই একটি উম্মতের আকৃতি বিকৃত করা হয়েছিল, তাই আমি জানি না এটি হয়তো সেই উম্মতেরই অংশ।" অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন। অতঃপর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ তাঁর সামনেই সেটি খেলেন কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেননি। যার সম্পদের মধ্যে সন্দেহ রয়েছে বা যার সম্পদের সাথে সুদ মিশ্রিত আছে, তার সাথে লেনদেনের বিষয়টিও এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হবে। এমতাবস্থায় উত্তম হলো তা বর্জন করে অন্যটি গ্রহণ করা। তবে যতক্ষণ না আপনি নিশ্চিত হচ্ছেন যে সেই নির্দিষ্ট বস্তুটিই হারাম অথবা এর উৎস হারাম থেকে এসেছে, ততক্ষণ তা আপনার জন্য হারাম হবে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে কয়েক সা' যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন যা তিনি তাঁর পরিবারের খাদ্যের জন্য নিয়েছিলেন। অথচ এটি সবার জানা যে তারা তাদের ব্যবসায় সুদ লেনদেন করত এবং মদের মূল্যকে হালাল মনে করত। আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: {তারা মিথ্যা শ্রবণে অত্যন্ত তৎপর এবং অবৈধ সম্পদ (সুদ ও ঘুষ) ভক্ষণে অভ্যস্ত} [আল-মায়িদাহ: ৪২]। সুতরাং আমি আপনার কাছে যা উল্লেখ করেছি, তার ক্ষেত্রে এই তিনটি দিকই কার্যকর হবে।
এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয় থেকে বেঁচে থাকল, সে তার দ্বীন এবং সম্মানকে কলঙ্কমুক্ত করল" এটি জারহ ও তাদীল (হাদীস বিশারদদের সমালোচনা ও প্রশংসা বিদ্যা) শাস্ত্রের একটি মূলনীতি। এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার উপার্জন ও জীবনযাত্রায় সন্দেহজনক বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে না, সে তার দ্বীন ও সম্মানকে সমালোচনার পাত্র হিসেবে উন্মুক্ত করে দিল এবং সেগুলোকে মানুষের নেতিবাচক মন্তব্যের লক্ষ্যে পরিণত করল।
এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি সন্দেহজনক বিষয়ে পতিত হয়, সে হারামে পতিত হয়" - এর অর্থ হলো, যখন সে সন্দেহজনক বিষয়ে অভ্যস্ত হয়ে যাবে এবং এর ওপর অবিচল থাকবে, তখন এটি তাকে হারামে লিপ্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যাবে, কারণ সে এগুলোর ওপর দুঃসাহস দেখাতে গিয়ে হারামে জড়িয়ে পড়বে। তিনি বলছেন: সুতরাং তার উচিত সন্দেহ থেকে বেঁচে থাকা যাতে সে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে।
(১) এর সনদ দুর্বল। সাঈদ ইবনে আবি খাইরাহকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং এই হাদীসটি তিনি ছাড়া আর কারও মাধ্যমে পরিচিত নয়। আর হাসান (বসরি) আবু হুরায়রা থেকে হাদীস শোনেননি। =
3331 — Muhammad ibn 'Isa narrated to us, Hushaym narrated to us, 'Abbad ibn Rashid informed us, I heard Sa'id ibn Abi Khayrah, al-Hasan narrated to us forty years ago, from Abu Hurayrah, who said: The Prophet, peace be upon him, said. Abu Dawud said: And Wahb ibn Baqiyyah narrated to us, Khalid informed us, from Dawud ibn Abi Hind — and this is his wording — from Sa'id ibn Abi Khayrah, from al-Hasan, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace be upon him, said: "A time will certainly come upon the people when no one will remain except that he consumes usury (riba); if he does not consume it, its vapor will reach him." Ibn 'Isa said: "its dust will reach him."
=====================================
And here is a third category: that a thing exists whose prior basis is not known either in prohibition or in permissibility, and the possibility of its being lawful or unlawful is equally balanced. In such a case, scrupulousness (wara') entails leaving it and avoiding it, though it is not obligatory upon him to the degree of the first category. This is as was related of the Prophet, peace be upon him, that he passed by a date lying on the road and said: "Were it not that I fear it might be charity (sadaqah), I would have eaten it." And a dabb (lizard) was presented to him and he did not eat it, saying: "A community was transformed [into animals], and I do not know — perhaps it is among them," or as he said. Then Khalid ibn al-Walid ate it in his presence, and he did not disapprove of it. Included in this category is dealing with one whose wealth contains some ambiguity or into which usury has been mixed; the preferred choice is to leave it for something else, though that is not forbidden to you as long as you are not certain that its very substance is unlawful or that its source is from the unlawful. The Messenger of Allah, peace be upon him, pawned his armor with a Jew for several sa's of barley which he took for his family's sustenance, and it is known that they practiced usury in their trades and deemed the price of wines lawful, and Allah described them as: {Listeners to falsehood, devourers of illicit gain} [al-Ma'idah 5:42]. Thus, upon these three categories the matter runs in what I have mentioned to you.
And his saying: "Whoever avoids ambiguities has protected his religion and his honor" is a foundational principle in the chapter of jarh and ta'dil (criticism and commendation of narrators), and it indicates that whoever does not guard against ambiguities in his earning and livelihood has exposed his religion and his honor to criticism and made them targets for slander.
And his saying: "Whoever falls into ambiguities falls into the unlawful" means that if he becomes accustomed to them and persists upon them, it leads him to falling into the unlawful, such that he grows bold against it and commits it. He says: let him avoid ambiguity so that he may be safe from falling into the forbidden.
(1) Its chain is weak. Sa'id ibn Abi Khayrah was not declared trustworthy by anyone other than Ibn Hibban, and this hadith is not known except through him, and al-Hasan — namely al-Basri — did not hear from Abu Hurayrah.
Sign in to report a translation.
=====================================
And here is a third category: that a thing exists whose prior basis is not known either in prohibition or in permissibility, and the possibility of its being lawful or unlawful is equally balanced. In such a case, scrupulousness (wara') entails leaving it and avoiding it, though it is not obligatory upon him to the degree of the first category. This is as was related of the Prophet, peace be upon him, that he passed by a date lying on the road and said: "Were it not that I fear it might be charity (sadaqah), I would have eaten it." And a dabb (lizard) was presented to him and he did not eat it, saying: "A community was transformed [into animals], and I do not know — perhaps it is among them," or as he said. Then Khalid ibn al-Walid ate it in his presence, and he did not disapprove of it. Included in this category is dealing with one whose wealth contains some ambiguity or into which usury has been mixed; the preferred choice is to leave it for something else, though that is not forbidden to you as long as you are not certain that its very substance is unlawful or that its source is from the unlawful. The Messenger of Allah, peace be upon him, pawned his armor with a Jew for several sa's of barley which he took for his family's sustenance, and it is known that they practiced usury in their trades and deemed the price of wines lawful, and Allah described them as: {Listeners to falsehood, devourers of illicit gain} [al-Ma'idah 5:42]. Thus, upon these three categories the matter runs in what I have mentioned to you.
And his saying: "Whoever avoids ambiguities has protected his religion and his honor" is a foundational principle in the chapter of jarh and ta'dil (criticism and commendation of narrators), and it indicates that whoever does not guard against ambiguities in his earning and livelihood has exposed his religion and his honor to criticism and made them targets for slander.
And his saying: "Whoever falls into ambiguities falls into the unlawful" means that if he becomes accustomed to them and persists upon them, it leads him to falling into the unlawful, such that he grows bold against it and commits it. He says: let him avoid ambiguity so that he may be safe from falling into the forbidden.
(1) Its chain is weak. Sa'id ibn Abi Khayrah was not declared trustworthy by anyone other than Ibn Hibban, and this hadith is not known except through him, and al-Hasan — namely al-Basri — did not hear from Abu Hurayrah.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 220)