3325 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا يحيى، عن عُبيد الله، حدَّثني نافعٌ، عن ابن عمر
عن عمر أنه قال: يا رسول الله، إني نذرتُ في الجاهليةِ أن أَعتكِفَ في المسجد الحرام ليلةَ، فقال له النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "أوْفِ بنَذْرِكَ"(1).
آخر كتاب الأيمان والنذور--------------------------------------------
= نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر، وحمله جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين. والله أعلم.
وقال العلامة الشوكاني: والظاهر أن اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسمَّ، لأن حمل المطلق على المقيد واجب، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة، فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين، وإن كانت مقدورة، وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال، وإن كان معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد، ولا يلزم فيها الكفارة وإن كانت مباحة مقدورة، فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة، لوقوع الأمر بها في أحاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي، وإن كانت غير مقدورة، ففيها الكفارة، لعموم: "ومن نذر نذراً لم يطقه" هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (2032) و (2042) و (2043)، ومسلم (1656) (27)، وابن ماجه (1772) و (2129)، والترمذي (1620)، والنسائي في "الكبرى" (4744) و (4745) من طريقين عن نافع، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4743) من طريق نافع، عن ابن عمر، عن عمر فجعله من مسند عمر. وهذا لا يضر بصحة الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (255) و (4577)، و"صحيح ابن حبان" (4379) و (4380) و (4381).
وانظر ما سلف برقم (2474).
عن عمر أنه قال: يا رسول الله، إني نذرتُ في الجاهليةِ أن أَعتكِفَ في المسجد الحرام ليلةَ، فقال له النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "أوْفِ بنَذْرِكَ"(1).
آخر كتاب الأيمان والنذور--------------------------------------------
= نذر المعصية كمن نذر أن يشرب الخمر، وحمله جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين. والله أعلم.
وقال العلامة الشوكاني: والظاهر أن اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسمَّ، لأن حمل المطلق على المقيد واجب، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة، فإن كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين، وإن كانت مقدورة، وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال، وإن كان معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد، ولا يلزم فيها الكفارة وإن كانت مباحة مقدورة، فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة، لوقوع الأمر بها في أحاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي، وإن كانت غير مقدورة، ففيها الكفارة، لعموم: "ومن نذر نذراً لم يطقه" هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان.
وأخرجه البخاري (2032) و (2042) و (2043)، ومسلم (1656) (27)، وابن ماجه (1772) و (2129)، والترمذي (1620)، والنسائي في "الكبرى" (4744) و (4745) من طريقين عن نافع، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4743) من طريق نافع، عن ابن عمر، عن عمر فجعله من مسند عمر. وهذا لا يضر بصحة الحديث.
وهو في "مسند أحمد" (255) و (4577)، و"صحيح ابن حبان" (4379) و (4380) و (4381).
وانظر ما سلف برقم (2474).
৩৩২৫ - আহমাদ ইবন হানবাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, নাফি‘ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন উমর থেকে
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জাহিলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে আমি মসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো"(১)।
শপথ ও মানত অধ্যায়ের শেষ--------------------------------------------
= পাপের মানত যেমন কেউ মদ পান করার মানত করল; হাদীস বিশারদ ফকীহগণের একটি জামাত একে সকল প্রকার মানতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: সে তার সকল মানতের ক্ষেত্রে যা সে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে তা পূরণ করা অথবা শপথের কাফফারা দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লামা শাওকানী বলেন: স্পষ্টত যে, হাদীসটি সেই মানতের সাথে নির্দিষ্ট যার নাম উল্লেখ করে নির্ধারণ করা হয়নি, কারণ সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ (মুকায়্যাদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আর নাম নির্ধারিত মানতসমূহ যদি আনুগত্যমূলক (ইবাদত) হয়, তবে তা যদি সামর্থ্যের বাইরে হয় তাতে শপথের কাফফারা রয়েছে। আর যদি সামর্থ্যের ভেতরে হয়, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, চাই তা শারীরিক ইবাদত হোক বা আর্থিক। আর যদি তা গুনাহের কাজ হয়, তবে তা পূরণ করা জায়েজ নয় এবং তা মানত হিসেবে গণ্য হবে না এবং তাতে কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। আর যদি তা সামর্থ্যধীন বৈধ (মুবাহ) কাজ হয়, তবে বাহ্যত তা মানত হিসেবে গণ্য হবে এবং তা পূরণ না করলে কাফফারা আবশ্যক হবে, কারণ হাঁটার মানতকারীর ঘটনায় এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে এর নির্দেশ এসেছে। আর যদি তা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে তাতে কাফফারা রয়েছে, এই ব্যাপক বার্তার কারণে: "আর যে ব্যক্তি এমন মানত করল যার সামর্থ্য তার নেই"। এটিই সহীহ হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের সারসংক্ষেপ।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবন সাঈদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২০৩২), (২০৪২) ও (২০৪৩), মুসলিম (১৬৫৬) (২৭), ইবন মাজাহ (১৭৭২) ও (২১২৯), তিরমিযী (১৬২০), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৭৪৪) ও (৪৭৪৫) গ্রন্থে নাফি‘-এর সূত্রে।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৭৪৩) গ্রন্থে নাফি‘-এর সূত্রে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি উমর থেকে—এভাবে বর্ণনা করে একে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি হাদীসের বিশুদ্ধতার কোনো ক্ষতি করে না।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৫) ও (৪৫৭৭), এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪৩৭৯), (৪৩৮০) ও (৪৩৮১) গ্রন্থেও রয়েছে।
এবং পূর্বে উল্লিখিত (২৪৭৪) নম্বরটি দেখুন।
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জাহিলিয়াতের যুগে মানত করেছিলাম যে আমি মসজিদুল হারামে এক রাত ইতিকাফ করব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো"(১)।
শপথ ও মানত অধ্যায়ের শেষ--------------------------------------------
= পাপের মানত যেমন কেউ মদ পান করার মানত করল; হাদীস বিশারদ ফকীহগণের একটি জামাত একে সকল প্রকার মানতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: সে তার সকল মানতের ক্ষেত্রে যা সে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে তা পূরণ করা অথবা শপথের কাফফারা দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আল্লামা শাওকানী বলেন: স্পষ্টত যে, হাদীসটি সেই মানতের সাথে নির্দিষ্ট যার নাম উল্লেখ করে নির্ধারণ করা হয়নি, কারণ সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ (মুকায়্যাদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব। আর নাম নির্ধারিত মানতসমূহ যদি আনুগত্যমূলক (ইবাদত) হয়, তবে তা যদি সামর্থ্যের বাইরে হয় তাতে শপথের কাফফারা রয়েছে। আর যদি সামর্থ্যের ভেতরে হয়, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, চাই তা শারীরিক ইবাদত হোক বা আর্থিক। আর যদি তা গুনাহের কাজ হয়, তবে তা পূরণ করা জায়েজ নয় এবং তা মানত হিসেবে গণ্য হবে না এবং তাতে কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। আর যদি তা সামর্থ্যধীন বৈধ (মুবাহ) কাজ হয়, তবে বাহ্যত তা মানত হিসেবে গণ্য হবে এবং তা পূরণ না করলে কাফফারা আবশ্যক হবে, কারণ হাঁটার মানতকারীর ঘটনায় এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহে এর নির্দেশ এসেছে। আর যদি তা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে তাতে কাফফারা রয়েছে, এই ব্যাপক বার্তার কারণে: "আর যে ব্যক্তি এমন মানত করল যার সামর্থ্য তার নেই"। এটিই সহীহ হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত তথ্যের সারসংক্ষেপ।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবন সাঈদ আল-কাত্তান।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২০৩২), (২০৪২) ও (২০৪৩), মুসলিম (১৬৫৬) (২৭), ইবন মাজাহ (১৭৭২) ও (২১২৯), তিরমিযী (১৬২০), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৭৪৪) ও (৪৭৪৫) গ্রন্থে নাফি‘-এর সূত্রে।
নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৭৪৩) গ্রন্থে নাফি‘-এর সূত্রে, তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি উমর থেকে—এভাবে বর্ণনা করে একে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। এটি হাদীসের বিশুদ্ধতার কোনো ক্ষতি করে না।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৫৫) ও (৪৫৭৭), এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪৩৭৯), (৪৩৮০) ও (৪৩৮১) গ্রন্থেও রয়েছে।
এবং পূর্বে উল্লিখিত (২৪৭৪) নম্বরটি দেখুন।
3325 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yahya narrated to us, from Ubayd Allah, Nafi' narrated to me, from Ibn Umar, from Umar that he said: O Messenger of Allah, I vowed during the Jahiliyyah to observe i'tikaf in the Sacred Mosque for a night. The Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: "Fulfill your vow."(1)
End of the Book of Oaths and Vows
--------------------------------------------
= A vow of disobedience, such as one who vows to drink wine. A group of jurists among the scholars of hadith applied this to all types of vows, and they said: He has the choice in all vows between fulfilling what he has committed himself to and offering the expiation for an oath. And Allah knows best.
Al-Allamah al-Shawkani said: The apparent view is that the hadith is specific to the vow that is not specified, because applying the absolute to the restricted is obligatory. As for specified vows, if they are acts of obedience — if they are beyond one's capability, then there is expiation for an oath in them; and if they are within one's capability, fulfilling them is obligatory, whether they pertain to the body or to wealth. If they are acts of disobedience, fulfilling them is not permissible, they are not contracted, and expiation is not required for them. If they are permissible and within one's capability, the apparent view is that they are contracted and expiation is required, due to the command regarding them in the hadiths of this chapter in the story of the woman who vowed to walk. And if they are beyond one's capability, then expiation is required, due to the general statement: "Whoever vows a vow he cannot fulfill." This is the summary of what is derived from the authentic hadiths.
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan.
Al-Bukhari also recorded it (2032), (2042), and (2043), Muslim (1656) (27), Ibn Majah (1772) and (2129), al-Tirmidhi (1620), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (4744) and (4745) via two paths from Nafi', from him.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (4743) via the path of Nafi', from Ibn Umar, from Umar, making it from the musnad of Umar. This does not harm the authenticity of the hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (255) and (4577), and "Sahih Ibn Hibban" (4379), (4380), and (4381).
And see what preceded under number (2474).
Sign in to report a translation.
End of the Book of Oaths and Vows
--------------------------------------------
= A vow of disobedience, such as one who vows to drink wine. A group of jurists among the scholars of hadith applied this to all types of vows, and they said: He has the choice in all vows between fulfilling what he has committed himself to and offering the expiation for an oath. And Allah knows best.
Al-Allamah al-Shawkani said: The apparent view is that the hadith is specific to the vow that is not specified, because applying the absolute to the restricted is obligatory. As for specified vows, if they are acts of obedience — if they are beyond one's capability, then there is expiation for an oath in them; and if they are within one's capability, fulfilling them is obligatory, whether they pertain to the body or to wealth. If they are acts of disobedience, fulfilling them is not permissible, they are not contracted, and expiation is not required for them. If they are permissible and within one's capability, the apparent view is that they are contracted and expiation is required, due to the command regarding them in the hadiths of this chapter in the story of the woman who vowed to walk. And if they are beyond one's capability, then expiation is required, due to the general statement: "Whoever vows a vow he cannot fulfill." This is the summary of what is derived from the authentic hadiths.
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan.
Al-Bukhari also recorded it (2032), (2042), and (2043), Muslim (1656) (27), Ibn Majah (1772) and (2129), al-Tirmidhi (1620), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (4744) and (4745) via two paths from Nafi', from him.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (4743) via the path of Nafi', from Ibn Umar, from Umar, making it from the musnad of Umar. This does not harm the authenticity of the hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (255) and (4577), and "Sahih Ibn Hibban" (4379), (4380), and (4381).
And see what preceded under number (2474).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 214)