قال أبو داود: ورواه عَمرو بن الحارث عن كعْب بن علقمةَ، عن ابنِ شِماسة، عن عُقبةَ(1).
3324 - حدَّثنا محمد بن عَوفٍ، أن سعيدَ بن الحكَم حدثهم، أخبرنا يحيى ابنُ أيوب، حدثني كعْب بن علقمةَ، أنه سمع ابن شِمَاسةَ، عن أبي الخير، سمعت عقبةَ بن عامر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1608) من طريق أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد، وزاد فيه: "إذا لم يسمَّ" وهي زيادة ضعيفة انفرد بها محمد بن يزيد مولى المغيرة.
وأخرجه أحمد (17301)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2156) و (2157)، والطبراني 17/ (479) من طرق عن أبي بكر بن عياش بهذا الإسناد، ولم يذكروا في حديثهم جميعاً: إذا لم يُسمَّ.
وفي الباب عن عائشة سلف برقم (3290).
وعن عمران عند النسائي (3840 - 3845)، وأحمد (19888).
وانظر ما بعده.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من. (أ) و (هـ)، وأشار في (أ) إلى أنها في رواية ابن العبد. قلنا: وهي عندنا في (هـ) وهي برواية ابن داسه.
(2) إسناده صحيح. ابن شماسة: هو عبد الرحمن، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله.
وأخرجه مسلم (1645)، والنسائي في "الكبرى" (4755) من طريق كعب بن علقمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (17319).
قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 11/ 104: اختلف العلماء في المراد به، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج، وهو أن يقول الإنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلاً: إن كلمت زيداً مثلاً، فلله علي حجة أو غيرها فيكللمه، فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه. هذا هو الصححيح في مذهبنا، وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق، كقوله: عَلَيَّ نذر؟ وحمله أحمد وبعض أصحابنا على =
3324 - حدَّثنا محمد بن عَوفٍ، أن سعيدَ بن الحكَم حدثهم، أخبرنا يحيى ابنُ أيوب، حدثني كعْب بن علقمةَ، أنه سمع ابن شِمَاسةَ، عن أبي الخير، سمعت عقبةَ بن عامر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثله(2).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1608) من طريق أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد، وزاد فيه: "إذا لم يسمَّ" وهي زيادة ضعيفة انفرد بها محمد بن يزيد مولى المغيرة.
وأخرجه أحمد (17301)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2156) و (2157)، والطبراني 17/ (479) من طرق عن أبي بكر بن عياش بهذا الإسناد، ولم يذكروا في حديثهم جميعاً: إذا لم يُسمَّ.
وفي الباب عن عائشة سلف برقم (3290).
وعن عمران عند النسائي (3840 - 3845)، وأحمد (19888).
وانظر ما بعده.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من. (أ) و (هـ)، وأشار في (أ) إلى أنها في رواية ابن العبد. قلنا: وهي عندنا في (هـ) وهي برواية ابن داسه.
(2) إسناده صحيح. ابن شماسة: هو عبد الرحمن، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله.
وأخرجه مسلم (1645)، والنسائي في "الكبرى" (4755) من طريق كعب بن علقمة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (17319).
قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 11/ 104: اختلف العلماء في المراد به، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج، وهو أن يقول الإنسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلاً: إن كلمت زيداً مثلاً، فلله علي حجة أو غيرها فيكللمه، فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه. هذا هو الصححيح في مذهبنا، وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق، كقوله: عَلَيَّ نذر؟ وحمله أحمد وبعض أصحابنا على =
আবু দাউদ বলেন: আমর ইবনুল হারিস এটি কাব বিন আলকামা থেকে, তিনি ইবনে শিমাসা থেকে এবং তিনি উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৩২৪ - মুহাম্মদ বিন আউফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ বিন হাকাম তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কাব বিন আলকামা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে শিমাসাকে আবুল খাইর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, আমি উকবা বিন আমিরকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বলতে শুনেছি।--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযি (১৬০৮) আবু বকর বিন আইয়াশের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন: "যদি (মানতটি) নির্দিষ্ট না করা হয়", যা একটি দুর্বল বর্ধিত অংশ; আল-মুগিরার মুক্তদাস মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমদ (১৭৩০১), তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (২১৫৬) ও (২১৫৭)-এ এবং তাবারানি ১৭/(৪৭৯)-তে বিভিন্ন সূত্রে আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, এবং তারা তাদের বর্ণিত হাদিসে "যদি নির্দিষ্ট না করা হয়" কথাটি উল্লেখ করেননি।
এই পরিচ্ছেদে আয়েশা থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইতিপূর্বে ৩২৯০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং নাসায়ি (৩৮৪০ - ৩৮৪৫) ও আহমদে (১৯৮৮৮) ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (আলিফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে। আমরা বলছি: এটি আমাদের কাছে (হা) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান এবং এটি ইবনে দাসা-এর বর্ণনা।
(২) এর সনদ সহিহ। ইবনে শিমাসা হলেন আব্দুর রহমান এবং আবুল খাইর হলেন মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ।
এবং মুসলিম (১৬৪৫) ও নাসায়ি "আল-কুবরা" (৪৭৫৫)-তে কাব বিন আলকামার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদে" (১৭৩১৯) রয়েছে।
ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ১১/১০৪-এ বলেছেন: এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাবের (শাফিয়ি) জমহুর উলামাগণ একে 'নাযরুল লাজাজ' (তর্ক বা জেদের মানত) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর তা হলো মানুষ যখন কোনো কিছু থেকে বিরত থাকতে চায়, যেমন সে বলল: "আমি যদি জায়েদের সাথে কথা বলি, তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর একটি হজ (বা অন্য কিছু) আদায় করা আবশ্যক", অতঃপর সে তার সাথে কথা বলল। এমতাবস্থায় সে শপথের কাফফারা অথবা যা সে আবশ্যক করেছিল তা আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখবে। আমাদের মাযহাবে এটিই সঠিক মত। আর ইমাম মালিক এবং অনেক বা অধিকাংশ আলেম একে 'নাযরুল মুতলাক' (সাধারণ মানত) হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমন কারো উক্তি: "আমার ওপর মানত রয়েছে"। আর ইমাম আহমদ এবং আমাদের কিছু আলেম একে...
৩৩২৪ - মুহাম্মদ বিন আউফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ বিন হাকাম তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, কাব বিন আলকামা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে শিমাসাকে আবুল খাইর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, আমি উকবা বিন আমিরকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুরূপ বলতে শুনেছি।--------------------------------------------
= এবং এটি তিরমিযি (১৬০৮) আবু বকর বিন আইয়াশের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছেন: "যদি (মানতটি) নির্দিষ্ট না করা হয়", যা একটি দুর্বল বর্ধিত অংশ; আল-মুগিরার মুক্তদাস মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমদ (১৭৩০১), তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (২১৫৬) ও (২১৫৭)-এ এবং তাবারানি ১৭/(৪৭৯)-তে বিভিন্ন সূত্রে আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, এবং তারা তাদের বর্ণিত হাদিসে "যদি নির্দিষ্ট না করা হয়" কথাটি উল্লেখ করেননি।
এই পরিচ্ছেদে আয়েশা থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইতিপূর্বে ৩২৯০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং নাসায়ি (৩৮৪০ - ৩৮৪৫) ও আহমদে (১৯৮৮৮) ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (আলিফ) ও (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং (আলিফ) পাণ্ডুলিপিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে। আমরা বলছি: এটি আমাদের কাছে (হা) পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান এবং এটি ইবনে দাসা-এর বর্ণনা।
(২) এর সনদ সহিহ। ইবনে শিমাসা হলেন আব্দুর রহমান এবং আবুল খাইর হলেন মারসাদ বিন আব্দুল্লাহ।
এবং মুসলিম (১৬৪৫) ও নাসায়ি "আল-কুবরা" (৪৭৫৫)-তে কাব বিন আলকামার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদে" (১৭৩১৯) রয়েছে।
ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ১১/১০৪-এ বলেছেন: এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আমাদের মাযহাবের (শাফিয়ি) জমহুর উলামাগণ একে 'নাযরুল লাজাজ' (তর্ক বা জেদের মানত) হিসেবে গণ্য করেছেন; আর তা হলো মানুষ যখন কোনো কিছু থেকে বিরত থাকতে চায়, যেমন সে বলল: "আমি যদি জায়েদের সাথে কথা বলি, তবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর একটি হজ (বা অন্য কিছু) আদায় করা আবশ্যক", অতঃপর সে তার সাথে কথা বলল। এমতাবস্থায় সে শপথের কাফফারা অথবা যা সে আবশ্যক করেছিল তা আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার রাখবে। আমাদের মাযহাবে এটিই সঠিক মত। আর ইমাম মালিক এবং অনেক বা অধিকাংশ আলেম একে 'নাযরুল মুতলাক' (সাধারণ মানত) হিসেবে গণ্য করেছেন, যেমন কারো উক্তি: "আমার ওপর মানত রয়েছে"। আর ইমাম আহমদ এবং আমাদের কিছু আলেম একে...
Abu Dawud said: And it was narrated by 'Amr ibn al-Harith from Ka'b ibn 'Alqamah, from Ibn Shimasah, from 'Uqbah.
3324 - Muhammad ibn 'Awf narrated to us, that Sa'id ibn al-Hakam narrated to them, informing us Yahya ibn Ayyub, narrated to me Ka'b ibn 'Alqamah, that he heard Ibn Shimasah, from Abu al-Khair, who said: I heard 'Uqbah ibn 'Amir say: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say the like of that.
=============================================
And it was also recorded by al-Tirmidhi (1608) via the route of Abu Bakr ibn 'Ayyash, with this chain of transmission, and he added in it: "if it was not named" — and this is a weak addition unique to Muhammad ibn Yazid, the freed slave of al-Mughirah.
And it was recorded by Ahmad (17301), and al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (2156) and (2157), and al-Tabarani 17/ (479) via multiple routes from Abu Bakr ibn 'Ayyash with this chain of transmission, and none of them mentioned in their hadith: "if it was not named."
On this topic, there is a hadith from 'A'ishah that preceded under number (3290).
And from 'Imran, recorded by al-Nasa'i (3840–3845), and Ahmad (19888).
And see what follows it.
(1) This statement of Abu Dawud we have established from (A) and (H), and he indicated in (A) that it is in the narration of Ibn al-'Abd. We say: it is with us in (H), which is the narration of Ibn Dasa.
(2) Its chain of transmission is sound. Ibn Shimasah: he is 'Abd al-Rahman, and Abu al-Khair: he is Mirthad ibn 'Abdullah.
And it was recorded by Muslim (1645), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (4755) via the route of Ka'b ibn 'Alqamah, with this chain of transmission.
And it is in "Musnad Ahmad" (17319).
Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 11/104: The scholars differed regarding what is meant by it. The majority of our companions interpreted it as referring to the vow of persistence (nadhr al-lijaj), which is when a man says, intending to refrain from speaking to Zayd, for example: "If I speak to Zayd, then Allah has upon me a pilgrimage" or similar — then he speaks to him. He has the choice between the expiation of an oath and fulfilling what he obligated upon himself. This is the correct view in our school. Malik and many, or most, interpreted it as referring to the absolute vow, such as one saying: "Upon me is a vow." And Ahmad and some of our companions interpreted it as =
Sign in to report a translation.
3324 - Muhammad ibn 'Awf narrated to us, that Sa'id ibn al-Hakam narrated to them, informing us Yahya ibn Ayyub, narrated to me Ka'b ibn 'Alqamah, that he heard Ibn Shimasah, from Abu al-Khair, who said: I heard 'Uqbah ibn 'Amir say: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say the like of that.
=============================================
And it was also recorded by al-Tirmidhi (1608) via the route of Abu Bakr ibn 'Ayyash, with this chain of transmission, and he added in it: "if it was not named" — and this is a weak addition unique to Muhammad ibn Yazid, the freed slave of al-Mughirah.
And it was recorded by Ahmad (17301), and al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (2156) and (2157), and al-Tabarani 17/ (479) via multiple routes from Abu Bakr ibn 'Ayyash with this chain of transmission, and none of them mentioned in their hadith: "if it was not named."
On this topic, there is a hadith from 'A'ishah that preceded under number (3290).
And from 'Imran, recorded by al-Nasa'i (3840–3845), and Ahmad (19888).
And see what follows it.
(1) This statement of Abu Dawud we have established from (A) and (H), and he indicated in (A) that it is in the narration of Ibn al-'Abd. We say: it is with us in (H), which is the narration of Ibn Dasa.
(2) Its chain of transmission is sound. Ibn Shimasah: he is 'Abd al-Rahman, and Abu al-Khair: he is Mirthad ibn 'Abdullah.
And it was recorded by Muslim (1645), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (4755) via the route of Ka'b ibn 'Alqamah, with this chain of transmission.
And it is in "Musnad Ahmad" (17319).
Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 11/104: The scholars differed regarding what is meant by it. The majority of our companions interpreted it as referring to the vow of persistence (nadhr al-lijaj), which is when a man says, intending to refrain from speaking to Zayd, for example: "If I speak to Zayd, then Allah has upon me a pilgrimage" or similar — then he speaks to him. He has the choice between the expiation of an oath and fulfilling what he obligated upon himself. This is the correct view in our school. Malik and many, or most, interpreted it as referring to the absolute vow, such as one saying: "Upon me is a vow." And Ahmad and some of our companions interpreted it as =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 213)