78 - باب في الرجل يطأ الأذى
204 - حدَّثنا هنادُ بن السَّريِّ وإبراهيمُ بن أبي معاوية، عن أبي معاوية (ح)
وحدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبة، حدَّثنا شَريك وجرير وابنُ إدريس، عن الأعمش، عن شقيق، قال:
قال عبدُ الله: كُنَّا لا نتوضَّأ مِن مَوطِئٍ، ولا نَكُفُّ شَعراً، ولا ثوباً(1).--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (477) من طريق بقية، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (887).
قوله: "وكاء السَّه" الوكاء: هو الخيط الذي تُشد به القِربة والكيس ونحوهما، والسَّه: هو حلقة الدبر.
قال ابن الأثير: جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة، كما أن الوكاء يمنع ما في القربة أن يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست أن يحدث إلا باختيار.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، وشريك هو ابن عبد الله النخعي، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وابن إدريس: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل. والشك المذكور بإثر الحديث إنما هو في رواية أبي معاوية وحده، وسماع شقيق من عبد الله صحيح مشهور.
وأخرجه ابن ماجه (1041) من طريق عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند ابن ماجه (884) و (1040)، وإسناده صحيح.
وقوله: من موطئ. قال الخطابي: ما يوطأ من الأذى في الطريق، وأصله الموطوء، وأراد بذلك أنهم لا يُعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم، لا أنهم كانو لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها، وحمله البيهقى على النجاسة اليابسة، وأنها كانوا لا يغسلون أرجلهم من مسها.
وقال الترمذي: وهو قول غير واحد من أهل العلم، قالوا: إذا وطئ الرجل على المكان القذر أنه لا يجب عليه غسل القدم إلا أن يكون رطباً، فيغسل ما أصابه.
204 - حدَّثنا هنادُ بن السَّريِّ وإبراهيمُ بن أبي معاوية، عن أبي معاوية (ح)
وحدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبة، حدَّثنا شَريك وجرير وابنُ إدريس، عن الأعمش، عن شقيق، قال:
قال عبدُ الله: كُنَّا لا نتوضَّأ مِن مَوطِئٍ، ولا نَكُفُّ شَعراً، ولا ثوباً(1).--------------------------------------------
=وأخرجه ابن ماجه (477) من طريق بقية، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (887).
قوله: "وكاء السَّه" الوكاء: هو الخيط الذي تُشد به القِربة والكيس ونحوهما، والسَّه: هو حلقة الدبر.
قال ابن الأثير: جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة، كما أن الوكاء يمنع ما في القربة أن يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست أن يحدث إلا باختيار.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، وشريك هو ابن عبد الله النخعي، وجرير: هو ابن عبد الحميد، وابن إدريس: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل. والشك المذكور بإثر الحديث إنما هو في رواية أبي معاوية وحده، وسماع شقيق من عبد الله صحيح مشهور.
وأخرجه ابن ماجه (1041) من طريق عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث ابن عباس عند ابن ماجه (884) و (1040)، وإسناده صحيح.
وقوله: من موطئ. قال الخطابي: ما يوطأ من الأذى في الطريق، وأصله الموطوء، وأراد بذلك أنهم لا يُعيدون الوضوء للأذى إذا أصاب أرجلهم، لا أنهم كانو لا يغسلون أرجلهم ولا ينظفونها من الأذى إذا أصابها، وحمله البيهقى على النجاسة اليابسة، وأنها كانوا لا يغسلون أرجلهم من مسها.
وقال الترمذي: وهو قول غير واحد من أهل العلم، قالوا: إذا وطئ الرجل على المكان القذر أنه لا يجب عليه غسل القدم إلا أن يكون رطباً، فيغسل ما أصابه.
৭৮ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি অপবিত্রতার উপর পা রাখলে
২০৪ - হান্নাদ ইবনুল সাররি এবং ইবরাহিম ইবনু আবি মুআবিয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আবু মুআবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং উসমান ইবনু আবি শাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শারিক, জারির এবং ইবনু ইদরিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আমাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আবদুল্লাহ বলেছেন: “আমরা কোনো অপবিত্র স্থানে পা রাখার কারণে অজু করতাম না, আর আমরা (নামাজের মধ্যে) চুল বা কাপড় গুটিয়ে রাখতাম না।”(১)--------------------------------------------
=এবং ইবনু মাজাহ (৪৭৭) বাকিয়্যাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি “মুসনাদে আহমাদ” (৮৮৭) এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: “মলদ্বারের বন্ধনী”। ‘আল-উইকা’ হলো সেই রশি বা সুতা যা দিয়ে মশক, থলে বা অনুরূপ কিছু বাঁধা হয়। আর ‘আস-সাহ’ হলো মলদ্বারের বৃত্ত।
ইবনুল আসির বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) জাগ্রত অবস্থাকে মলদ্বারের জন্য মশকের বন্ধনীর মতো গণ্য করেছেন; যেভাবে বন্ধনী মশকের ভেতরের জিনিস বের হওয়া রোধ করে, তেমনি জাগ্রত থাকা অবস্থা মলদ্বার থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে কিছু নির্গত হওয়া রোধ করে।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু মুআবিয়াহ হলেন মুহাম্মদ ইবনু খাযিম আদ-দারীর, শারিক হলেন ইবনু আবদুল্লাহ আন-নাখায়ি, জারির হলেন ইবনু আবদুল হামিদ, ইবনু ইদরিস হলেন আবদুল্লাহ, আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনু মিহরান এবং শাকিক হলেন ইবনু সালামাহ আবু ওয়ায়েল। হাদীসের শেষে যে সন্দেহের কথা উল্লিখিত হয়েছে তা কেবল আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে, আর আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) থেকে শাকিকের শ্রবণ করা প্রমাণিত ও প্রসিদ্ধ।
এবং ইবনু মাজাহ (১০৪১) আবদুল্লাহ ইবনু ইদরিসের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনু আব্বাসের হাদীস থেকে ইবনু মাজাহতে (৮৮৪) ও (১০৪০) এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
এবং তাঁর উক্তি: ‘মাওতি’ (পথ বা পাদাঙ্ক) সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: পথে পড়ে থাকা কোনো কষ্টদায়ক বা অপবিত্র বস্তু যার উপর পা রাখা হয়, মূলত এটি ‘মাওতু’ (আক্রান্ত স্থান) অর্থে ব্যবহৃত। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাঁরা পায়ে অপবিত্রতা লাগলে পুনরায় অজু করতেন না; এমন নয় যে তাঁরা পা ধৌত করতেন না বা অপবিত্রতা লাগলে তা পরিষ্কার করতেন না। আর বায়হাকি একে শুষ্ক নাপাকির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে, শুষ্ক অবস্থায় নাপাকি স্পর্শ করলে তাঁরা পা ধৌত করতেন না।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একাধিক বিদগ্ধ আলেমের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র কোনো স্থানের উপর পা রাখে, তবে তার পা ধোয়া ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না তা আর্দ্র বা ভিজা হয়। যদি ভিজা হয়, তবে যেটুকু অংশে নাপাকি লেগেছে তা ধুয়ে ফেলবে।
২০৪ - হান্নাদ ইবনুল সাররি এবং ইবরাহিম ইবনু আবি মুআবিয়াহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আবু মুআবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং উসমান ইবনু আবি শাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শারিক, জারির এবং ইবনু ইদরিস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আমাশ থেকে, তিনি শাকিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আবদুল্লাহ বলেছেন: “আমরা কোনো অপবিত্র স্থানে পা রাখার কারণে অজু করতাম না, আর আমরা (নামাজের মধ্যে) চুল বা কাপড় গুটিয়ে রাখতাম না।”(১)--------------------------------------------
=এবং ইবনু মাজাহ (৪৭৭) বাকিয়্যাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি “মুসনাদে আহমাদ” (৮৮৭) এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: “মলদ্বারের বন্ধনী”। ‘আল-উইকা’ হলো সেই রশি বা সুতা যা দিয়ে মশক, থলে বা অনুরূপ কিছু বাঁধা হয়। আর ‘আস-সাহ’ হলো মলদ্বারের বৃত্ত।
ইবনুল আসির বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) জাগ্রত অবস্থাকে মলদ্বারের জন্য মশকের বন্ধনীর মতো গণ্য করেছেন; যেভাবে বন্ধনী মশকের ভেতরের জিনিস বের হওয়া রোধ করে, তেমনি জাগ্রত থাকা অবস্থা মলদ্বার থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে কিছু নির্গত হওয়া রোধ করে।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু মুআবিয়াহ হলেন মুহাম্মদ ইবনু খাযিম আদ-দারীর, শারিক হলেন ইবনু আবদুল্লাহ আন-নাখায়ি, জারির হলেন ইবনু আবদুল হামিদ, ইবনু ইদরিস হলেন আবদুল্লাহ, আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনু মিহরান এবং শাকিক হলেন ইবনু সালামাহ আবু ওয়ায়েল। হাদীসের শেষে যে সন্দেহের কথা উল্লিখিত হয়েছে তা কেবল আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে, আর আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) থেকে শাকিকের শ্রবণ করা প্রমাণিত ও প্রসিদ্ধ।
এবং ইবনু মাজাহ (১০৪১) আবদুল্লাহ ইবনু ইদরিসের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনু আব্বাসের হাদীস থেকে ইবনু মাজাহতে (৮৮৪) ও (১০৪০) এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) রয়েছে এবং এর সনদ সহীহ।
এবং তাঁর উক্তি: ‘মাওতি’ (পথ বা পাদাঙ্ক) সম্পর্কে খাত্তাবি বলেছেন: পথে পড়ে থাকা কোনো কষ্টদায়ক বা অপবিত্র বস্তু যার উপর পা রাখা হয়, মূলত এটি ‘মাওতু’ (আক্রান্ত স্থান) অর্থে ব্যবহৃত। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাঁরা পায়ে অপবিত্রতা লাগলে পুনরায় অজু করতেন না; এমন নয় যে তাঁরা পা ধৌত করতেন না বা অপবিত্রতা লাগলে তা পরিষ্কার করতেন না। আর বায়হাকি একে শুষ্ক নাপাকির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে, শুষ্ক অবস্থায় নাপাকি স্পর্শ করলে তাঁরা পা ধৌত করতেন না।
ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একাধিক বিদগ্ধ আলেমের অভিমত। তাঁরা বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র কোনো স্থানের উপর পা রাখে, তবে তার পা ধোয়া ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না তা আর্দ্র বা ভিজা হয়। যদি ভিজা হয়, তবে যেটুকু অংশে নাপাকি লেগেছে তা ধুয়ে ফেলবে।
78 - Chapter on a man stepping on filth
204 - Haddathana Hannad ibn al-Sarri and Ibrahim ibn Abi Mu'awiya, from Abu Mu'awiya (H)
And haddathana Uthman ibn Abi Shayba, haddathana Sharik and Jarir and Ibn Idris, from al-A'mash, from Shaqiq, who said:
Abdullah said: We did not perform ablution for stepping on [filth], nor did we refrain from [touching] hair or clothing.
====================================
It was also recorded by Ibn Majah (477) via the chain of Baqiyya, with this isnad.
It is in the Musnad of Ahmad (887).
His saying: "the tie of the anus" — al-wika' is the string with which the waterskin, bag, and the like are tied, and al-sah is the ring of the anus.
Ibn al-Athir said: He made wakefulness for the anus like the tie for the waterskin — just as the tie prevents what is in the waterskin from coming out, likewise wakefulness prevents the anus from releasing anything except by choice.
(1) Its isnad is sound. Abu Mu'awiya: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir, and Sharik is Ibn Abdullah al-Nakha'i, and Jarir is Ibn Abd al-Hamid, and Ibn Idris is Abdullah, and al-A'mash is Sulayman ibn Mihran, and Shaqiq is Ibn Salama Abu Wa'il. The doubt mentioned after the hadith is only in the narration of Abu Mu'awiya alone, and Shaqiq's hearing from Abdullah is sound and well-known.
It was also recorded by Ibn Majah (1041) via the chain of Abdullah ibn Idris, with this isnad.
It has a supporting witness from the hadith of Ibn Abbas recorded by Ibn Majah (884) and (1040), and its isnad is sound.
His saying: "for stepping on [filth]" — al-Khattabi said: meaning the filth that is stepped on in the road, and its origin is al-mawtu' (that which is stepped on). By this he meant that they did not repeat ablution for filth that touched their feet — not that they did not wash their feet or clean them of filth when it touched them. Al-Bayhaqi interpreted it as referring to dry impurity, and that they did not wash their feet from merely touching it.
Al-Tirmidhi said: This is the view of more than one of the people of knowledge. They said: If a man steps on a filthy place, washing the foot is not obligatory upon him unless it is wet, in which case he washes what touched it.
Sign in to report a translation.
204 - Haddathana Hannad ibn al-Sarri and Ibrahim ibn Abi Mu'awiya, from Abu Mu'awiya (H)
And haddathana Uthman ibn Abi Shayba, haddathana Sharik and Jarir and Ibn Idris, from al-A'mash, from Shaqiq, who said:
Abdullah said: We did not perform ablution for stepping on [filth], nor did we refrain from [touching] hair or clothing.
====================================
It was also recorded by Ibn Majah (477) via the chain of Baqiyya, with this isnad.
It is in the Musnad of Ahmad (887).
His saying: "the tie of the anus" — al-wika' is the string with which the waterskin, bag, and the like are tied, and al-sah is the ring of the anus.
Ibn al-Athir said: He made wakefulness for the anus like the tie for the waterskin — just as the tie prevents what is in the waterskin from coming out, likewise wakefulness prevents the anus from releasing anything except by choice.
(1) Its isnad is sound. Abu Mu'awiya: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir, and Sharik is Ibn Abdullah al-Nakha'i, and Jarir is Ibn Abd al-Hamid, and Ibn Idris is Abdullah, and al-A'mash is Sulayman ibn Mihran, and Shaqiq is Ibn Salama Abu Wa'il. The doubt mentioned after the hadith is only in the narration of Abu Mu'awiya alone, and Shaqiq's hearing from Abdullah is sound and well-known.
It was also recorded by Ibn Majah (1041) via the chain of Abdullah ibn Idris, with this isnad.
It has a supporting witness from the hadith of Ibn Abbas recorded by Ibn Majah (884) and (1040), and its isnad is sound.
His saying: "for stepping on [filth]" — al-Khattabi said: meaning the filth that is stepped on in the road, and its origin is al-mawtu' (that which is stepped on). By this he meant that they did not repeat ablution for filth that touched their feet — not that they did not wash their feet or clean them of filth when it touched them. Al-Bayhaqi interpreted it as referring to dry impurity, and that they did not wash their feet from merely touching it.
Al-Tirmidhi said: This is the view of more than one of the people of knowledge. They said: If a man steps on a filthy place, washing the foot is not obligatory upon him unless it is wet, in which case he washes what touched it.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)