3313 - حدَّثنا داودُ بن رُشَيد، حدَّثنا شعيبُ بن إسحاقَ، عن الأوزاعيِّ، عن يحيى بن أبي كثيرِ، حدَّثني أبو قِلابةَ
حدَّثني ثابتُ بن الضحَّاك، قال: نذرَ رجلٌ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أن ينحرَ إبلاً ببُوانةَ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني نذرتُ أن أنحر إبلاً ببُوانةَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل كان فيها وثنٌ من أوثانِ الجاهليةُ يُعبَدُ؟ " قالوا: لا، قال: "هل كان فيها عِيدٌ من أعيادِهم؟ "--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي 10/ 77 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث بريدة الأسلمي بسند قوي عند أحمد (22989)، والترمذي (4022)، وابن حبان (6892)، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
قال البيهقي: يشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم إنما أذن لها في الضرب لأنه أمر مباح، وفيه إظهار الفرح بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجوعه سالماً لا أنه يجب بالنذر.
وتعقبه الحافظ في "الفتح" 11/ 588 فقال: إن من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوباً كالنوم في القائلة للتقوي على قيام الليل، وأكلة السحور للتقوي على صيام النهار، فيمكن أن يُقال: إن إظهار الفرح بعود النبىٍ صلى الله عليه وسلم سالماً معنى مقصود يحصل به
الثواب.
وقد اختلف في جواز الضرب بالدف على غير النكاح والختان، ورجح الرافعي في "المحرر" وتبعه في "المنهاج" الإباحة والحديث حجة في ذلك.
وقال الإِمام الخطابي: ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور، وأحسن حاله أن يكون من باب المباح، غير أنه لما اتصل بإظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته، وكانت فيه مساءة الكفار وإرغام المنافقين، صار فعله كبعض القرب، ولهذا استُحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من إظهاره والخروج به عن معنى السفاح الذي لا يظهر، ومما يشبه هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء الكفار: "اهجوا قريشاً، فإنه أشد عليهم من رشْق النبل".
تنبيه: هذا الحديث جاء في أصولنا الخطية متاخراً إلى آخر الباب.
حدَّثني ثابتُ بن الضحَّاك، قال: نذرَ رجلٌ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أن ينحرَ إبلاً ببُوانةَ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني نذرتُ أن أنحر إبلاً ببُوانةَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل كان فيها وثنٌ من أوثانِ الجاهليةُ يُعبَدُ؟ " قالوا: لا، قال: "هل كان فيها عِيدٌ من أعيادِهم؟ "--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي 10/ 77 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث بريدة الأسلمي بسند قوي عند أحمد (22989)، والترمذي (4022)، وابن حبان (6892)، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
قال البيهقي: يشبه أن يكون صلى الله عليه وسلم إنما أذن لها في الضرب لأنه أمر مباح، وفيه إظهار الفرح بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورجوعه سالماً لا أنه يجب بالنذر.
وتعقبه الحافظ في "الفتح" 11/ 588 فقال: إن من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوباً كالنوم في القائلة للتقوي على قيام الليل، وأكلة السحور للتقوي على صيام النهار، فيمكن أن يُقال: إن إظهار الفرح بعود النبىٍ صلى الله عليه وسلم سالماً معنى مقصود يحصل به
الثواب.
وقد اختلف في جواز الضرب بالدف على غير النكاح والختان، ورجح الرافعي في "المحرر" وتبعه في "المنهاج" الإباحة والحديث حجة في ذلك.
وقال الإِمام الخطابي: ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور، وأحسن حاله أن يكون من باب المباح، غير أنه لما اتصل بإظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من بعض غزواته، وكانت فيه مساءة الكفار وإرغام المنافقين، صار فعله كبعض القرب، ولهذا استُحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من إظهاره والخروج به عن معنى السفاح الذي لا يظهر، ومما يشبه هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء الكفار: "اهجوا قريشاً، فإنه أشد عليهم من رشْق النبل".
تنبيه: هذا الحديث جاء في أصولنا الخطية متاخراً إلى آخر الباب.
৩৩১৩ - দাউদ ইবনে রুশাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা থেকে।
সাবিত ইবনে যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক ব্যক্তি বুওয়ানা নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছিল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি বুওয়ানা নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেখানে কি জাহিলী যুগের কোনো মূর্তি ছিল যার উপাসনা করা হতো?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?"--------------------------------------------
= এবং এটি বায়হাকী ১০/৭৭-এ আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থনে বুরাইদা আল-আসলামী বর্ণিত একটি হাদিস আহমদ (২২৯৮৯), তিরমিযী (৪০২২), এবং ইবনে হিব্বান (৬৮৯২)-এ শক্তিশালী সনদে রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ গরীব।
বায়হাকী বলেছেন: সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দফ বাজানোর অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ এটি একটি বৈধ কাজ, এবং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমন এবং নিরাপদে ফিরে আসাতে আনন্দ প্রকাশ রয়েছে; বিষয়টি এমন নয় যে এটি মানতের কারণে ওয়াজিব হয়ে গেছে।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ১১/৫৮৮-এ এর পর্যালোচনা করে বলেছেন: বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু বিষয় আছে যা নিয়তের কারণে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হয়ে যায়, যেমন রাতের ইবাদতের শক্তির জন্য দুপুরে ঘুমানো এবং দিনের রোযার শক্তির জন্য সাহরী খাওয়া। সুতরাং বলা যেতে পারে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরাপদে ফিরে আসাতে আনন্দ প্রকাশ করা একটি উদ্দিষ্ট বিষয় যার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়।
বিবাহ এবং খতনা ব্যতিরেকে দফ বাজানোর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। রাফেঈ 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে এবং তাকে অনুসরণ করে 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে এর বৈধতাকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং এই হাদিসটি তার দলিল।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: দফ বাজানো ইবাদত বা আনুগত্যের বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যার সাথে মানত সংশ্লিষ্ট হয়। এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এটি বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। তবে যখন এটি কোনো যুদ্ধ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরাপদে প্রত্যাবর্তনের খুশির সাথে যুক্ত হয়েছে এবং এতে কাফেরদের মনঃকষ্ট ও মুনাফিকদের লাঞ্ছনা ছিল, তখন এই কাজটি ইবাদতের নিকটবর্তী আমল হয়ে গেছে। এই কারণেই বিবাহে দফ বাজানো মুস্তাহাব করা হয়েছে যাতে এটি প্রকাশ পায় এবং এটি গোপন ব্যভিচারের পর্যায় থেকে বের হয়ে আসে। এই অর্থের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই উক্তিটির মিল রয়েছে যা তিনি কাফেরদের নিন্দা প্রসঙ্গে বলেছিলেন: "তোমরা কুরাইশদের নিন্দা করো, কারণ এটি তাদের নিকট তীরের আঘাতের চেয়েও অধিক যন্ত্রণাদায়ক।"
সতর্কবার্তা: এই হাদিসটি আমাদের হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির মূলে এই পরিচ্ছেদের শেষের দিকে এসেছে।
সাবিত ইবনে যাহহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এক ব্যক্তি বুওয়ানা নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছিল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি বুওয়ানা নামক স্থানে উট জবাই করার মানত করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সেখানে কি জাহিলী যুগের কোনো মূর্তি ছিল যার উপাসনা করা হতো?" তারা বলল: "না।" তিনি বললেন: "সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?"--------------------------------------------
= এবং এটি বায়হাকী ১০/৭৭-এ আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এর সমর্থনে বুরাইদা আল-আসলামী বর্ণিত একটি হাদিস আহমদ (২২৯৮৯), তিরমিযী (৪০২২), এবং ইবনে হিব্বান (৬৮৯২)-এ শক্তিশালী সনদে রয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ গরীব।
বায়হাকী বলেছেন: সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দফ বাজানোর অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ এটি একটি বৈধ কাজ, এবং এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমন এবং নিরাপদে ফিরে আসাতে আনন্দ প্রকাশ রয়েছে; বিষয়টি এমন নয় যে এটি মানতের কারণে ওয়াজিব হয়ে গেছে।
হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ১১/৫৮৮-এ এর পর্যালোচনা করে বলেছেন: বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু বিষয় আছে যা নিয়তের কারণে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হয়ে যায়, যেমন রাতের ইবাদতের শক্তির জন্য দুপুরে ঘুমানো এবং দিনের রোযার শক্তির জন্য সাহরী খাওয়া। সুতরাং বলা যেতে পারে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরাপদে ফিরে আসাতে আনন্দ প্রকাশ করা একটি উদ্দিষ্ট বিষয় যার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়।
বিবাহ এবং খতনা ব্যতিরেকে দফ বাজানোর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। রাফেঈ 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে এবং তাকে অনুসরণ করে 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে এর বৈধতাকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং এই হাদিসটি তার দলিল।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: দফ বাজানো ইবাদত বা আনুগত্যের বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যার সাথে মানত সংশ্লিষ্ট হয়। এর সর্বোত্তম অবস্থা হলো এটি বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। তবে যখন এটি কোনো যুদ্ধ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিরাপদে প্রত্যাবর্তনের খুশির সাথে যুক্ত হয়েছে এবং এতে কাফেরদের মনঃকষ্ট ও মুনাফিকদের লাঞ্ছনা ছিল, তখন এই কাজটি ইবাদতের নিকটবর্তী আমল হয়ে গেছে। এই কারণেই বিবাহে দফ বাজানো মুস্তাহাব করা হয়েছে যাতে এটি প্রকাশ পায় এবং এটি গোপন ব্যভিচারের পর্যায় থেকে বের হয়ে আসে। এই অর্থের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই উক্তিটির মিল রয়েছে যা তিনি কাফেরদের নিন্দা প্রসঙ্গে বলেছিলেন: "তোমরা কুরাইশদের নিন্দা করো, কারণ এটি তাদের নিকট তীরের আঘাতের চেয়েও অধিক যন্ত্রণাদায়ক।"
সতর্কবার্তা: এই হাদিসটি আমাদের হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির মূলে এই পরিচ্ছেদের শেষের দিকে এসেছে।
3313 - Dawud ibn Rashid narrated to us, Shu'ayb ibn Ishaq narrated to us, from al-Awza'i, from Yahya ibn Abi Kathir, Abu Qilabah narrated to me:
Thabit ibn al-Dahhak narrated to me, he said: A man made a vow during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to sacrifice camels at Buwana. He came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "I have vowed to sacrifice camels at Buwana." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Was there any idol among the idols of the Jahiliyyah worshipped there?" They said: "No." He said: "Was there any of their festivals held there?"
================================================
And al-Bayhaqi also recorded it in 10/77 via the chain of Abu Dawud, with this chain of transmission.
It has a supporting witness from the hadith of Buraydah al-Aslami with a strong chain in Ahmad (22989), al-Tirmidhi (4022), and Ibn Hibban (6892), and al-Tirmidhi said: Hasan Sahih Gharib.
Al-Bayhaqi said: It appears that the Prophet, peace and blessings be upon him, only permitted striking [the duff] for her because it is a permissible matter, and in it there is the manifestation of joy at the appearance of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his safe return — not that it is obligatory due to the vow.
Al-Hafiz in "al-Fath" 11/588 commented on him, saying: Among the categories of the permissible, there are things that may become recommended by intention, such as sleeping during the midday heat to gain strength for night prayer, and eating the pre-dawn meal to gain strength for daytime fasting. So it can be said that manifesting joy at the Prophet's, peace and blessings be upon him, safe return is an intended meaning through which reward is attained.
There has been disagreement regarding the permissibility of striking the duff on occasions other than marriage and circumcision. Al-Rafi'i in "al-Muharrar" favored permissibility, and the author of "al-Minhaj" followed him in this, and the hadith is evidence for that.
Imam al-Khattabi said: Striking the duff is not counted among the acts of obedience to which vows are attached. At best, it falls under the category of the permissible. However, since it was connected to manifesting joy at the safe arrival of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when he returned from one of his military expeditions, and in it there was grief for the disbelievers and humiliation for the hypocrites, its doing became like some acts of devotion. For this reason, striking the duff is recommended at marriage because of what it manifests and because it distinguishes it from illicit intercourse, which is not proclaimed. Similar to this meaning is the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him, regarding satirizing the disbelievers: "Satirize Quraysh, for it is more severe upon them than the shooting of arrows."
Note: This hadith appeared in our manuscript sources placed later, at the end of the chapter.
Sign in to report a translation.
Thabit ibn al-Dahhak narrated to me, he said: A man made a vow during the time of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to sacrifice camels at Buwana. He came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "I have vowed to sacrifice camels at Buwana." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Was there any idol among the idols of the Jahiliyyah worshipped there?" They said: "No." He said: "Was there any of their festivals held there?"
================================================
And al-Bayhaqi also recorded it in 10/77 via the chain of Abu Dawud, with this chain of transmission.
It has a supporting witness from the hadith of Buraydah al-Aslami with a strong chain in Ahmad (22989), al-Tirmidhi (4022), and Ibn Hibban (6892), and al-Tirmidhi said: Hasan Sahih Gharib.
Al-Bayhaqi said: It appears that the Prophet, peace and blessings be upon him, only permitted striking [the duff] for her because it is a permissible matter, and in it there is the manifestation of joy at the appearance of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and his safe return — not that it is obligatory due to the vow.
Al-Hafiz in "al-Fath" 11/588 commented on him, saying: Among the categories of the permissible, there are things that may become recommended by intention, such as sleeping during the midday heat to gain strength for night prayer, and eating the pre-dawn meal to gain strength for daytime fasting. So it can be said that manifesting joy at the Prophet's, peace and blessings be upon him, safe return is an intended meaning through which reward is attained.
There has been disagreement regarding the permissibility of striking the duff on occasions other than marriage and circumcision. Al-Rafi'i in "al-Muharrar" favored permissibility, and the author of "al-Minhaj" followed him in this, and the hadith is evidence for that.
Imam al-Khattabi said: Striking the duff is not counted among the acts of obedience to which vows are attached. At best, it falls under the category of the permissible. However, since it was connected to manifesting joy at the safe arrival of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, when he returned from one of his military expeditions, and in it there was grief for the disbelievers and humiliation for the hypocrites, its doing became like some acts of devotion. For this reason, striking the duff is recommended at marriage because of what it manifests and because it distinguishes it from illicit intercourse, which is not proclaimed. Similar to this meaning is the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him, regarding satirizing the disbelievers: "Satirize Quraysh, for it is more severe upon them than the shooting of arrows."
Note: This hadith appeared in our manuscript sources placed later, at the end of the chapter.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 200)