26 - باب ما يؤمر بوفائه من النذر (1)
3312 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا الحارثُ بن عُبيد أبو قُدامةَ، عن عُبيد الله بن الأخنس، عن عَمرو بن شُعيبٍ، عن أبيه
عن جده: أن امرأةً أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إني نَذَرْتُ أن أضرِبَ على رأسِك بالدُّفِّ، قال: "أوفِي بنذْرِكِ" قالت: إني نذرتُ أن أذبحَ بمكان كذا وكذا -مكانِ كان يَذبح فيه أهلُ الجاهلية- قال: "لصِنمِ؟ " قالت: لا، قال: "لِوثَنِ؟ " قالت: لا، قال: "أوفي بنذْرِكِ"(2).--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح" 4/ 193: وقد اختلف السلف في مسألة الصيام عن الميت، فأجاز أصحاب الحديث الصيام عنه، وعلق الشافعي في القديم القول به على صحة الحديث كلما نقله البيهقي في "المعرفة" وهو قول أبي ثور وجماعة من محدثي الشافعية.
وقال الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة لا يُصام عن الميت.
وقال الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد: لا يُصام عنه إلا النذر حملاً للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس، وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له، وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة، وقد وقعت الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قيل في آخره: فدين الله أحق أن يقضى، وأما رمضان فيطعم عنه. وقوله: "صام عنه وليه" خبر بمعنى الأمر تقديره: فليصم عنه وليه، وليس هذا الأمر للوجوب عند الجمهور.
(1) هذا الباب جاء في أصولنا الخطية بعد باب في النذر فيما لا يملك، غير أنه ليس في (ب) و (ج) حديث الحسن بن علي وحديث محمد بن بشار.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد. الحارث بن عُبيد ضعيف يعتبر به. وقد روي ما يشهد لحديثه. =
3312 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا الحارثُ بن عُبيد أبو قُدامةَ، عن عُبيد الله بن الأخنس، عن عَمرو بن شُعيبٍ، عن أبيه
عن جده: أن امرأةً أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسولَ الله، إني نَذَرْتُ أن أضرِبَ على رأسِك بالدُّفِّ، قال: "أوفِي بنذْرِكِ" قالت: إني نذرتُ أن أذبحَ بمكان كذا وكذا -مكانِ كان يَذبح فيه أهلُ الجاهلية- قال: "لصِنمِ؟ " قالت: لا، قال: "لِوثَنِ؟ " قالت: لا، قال: "أوفي بنذْرِكِ"(2).--------------------------------------------
= قال الحافظ في "الفتح" 4/ 193: وقد اختلف السلف في مسألة الصيام عن الميت، فأجاز أصحاب الحديث الصيام عنه، وعلق الشافعي في القديم القول به على صحة الحديث كلما نقله البيهقي في "المعرفة" وهو قول أبي ثور وجماعة من محدثي الشافعية.
وقال الشافعي في الجديد ومالك وأبو حنيفة لا يُصام عن الميت.
وقال الليث وأحمد وإسحاق وأبو عبيد: لا يُصام عنه إلا النذر حملاً للعموم الذي في حديث عائشة على المقيد في حديث ابن عباس، وليس بينهما تعارض حتى يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة سأل عنها من وقعت له، وأما حديث عائشة فهو تقرير قاعدة عامة، وقد وقعت الإشارة في حديث ابن عباس إلى نحو هذا العموم حيث قيل في آخره: فدين الله أحق أن يقضى، وأما رمضان فيطعم عنه. وقوله: "صام عنه وليه" خبر بمعنى الأمر تقديره: فليصم عنه وليه، وليس هذا الأمر للوجوب عند الجمهور.
(1) هذا الباب جاء في أصولنا الخطية بعد باب في النذر فيما لا يملك، غير أنه ليس في (ب) و (ج) حديث الحسن بن علي وحديث محمد بن بشار.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد. الحارث بن عُبيد ضعيف يعتبر به. وقد روي ما يشهد لحديثه. =
২৬ - মানত পূর্ণ করার নির্দেশ সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ (১)
৩৩১২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হারিস ইবন উবাইদ আবু কুদামা বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আল-আখনাস থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি মানত করেছি যে আপনার মাথার কাছে দফ বাজাব। তিনি বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো।" সে বলল: আমি অমুক অমুক স্থানে পশু জবাই করার মানত করেছি - যেখানে জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা জবাই করত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কোন মূর্তির (সনম) উদ্দেশ্যে কি?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "কোন প্রতিমার (ওয়াসান) উদ্দেশ্যে কি?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো"(২)।--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/১৯৩ গ্রন্থে বলেছেন: মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখার বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আসহাবুল হাদিসগণ তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা বৈধ বলেছেন। ইমাম শাফেঈ তার 'কাদীম' (পুরাতন) মতে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর ভিত্তি করে এর সপক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি বাইহাকী "আল-মা'রিফা" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু সাওর এবং শাফেঈ মাজহাবের একদল হাদিস বিশারদের অভিমত।
ইমাম শাফেঈ তার 'জাদীদ' (নতুন) মতে এবং ইমাম মালেক ও আবু হানিফা বলেছেন: মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে না।
লাইস, আহমাদ, ইসহাক ও আবু উবাইদ বলেছেন: মানত ব্যতীত তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে না। তারা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সাধারণ নির্দেশকে ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এমন কোনো বৈপরীত্য নেই যে তাদের মধ্যে সমন্বয় করতে হবে; কারণ ইবন আব্বাসের হাদিসটি একটি স্বতন্ত্র ঘটনা যা প্রশ্নকারীর প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশার হাদিসটি একটি সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণ করেছে। ইবন আব্বাসের হাদিসের শেষেও এই সাধারণ অর্থেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যখন বলা হয়েছে: "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর হক"। আর রমজানের রোজার ক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে খাবার খাওয়ানো (ফিদিয়া) হবে। আর তাঁর বাণী: "তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে" - এটি আদেশের অর্থে ব্যবহৃত একটি খবর, যার অর্থ হলো: তার অভিভাবক যেন তার পক্ষ থেকে রোজা রাখে। আর জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে এই আদেশটি আবশ্যক (ওয়াজিব) হওয়ার জন্য নয়।
(১) এই অনুচ্ছেদটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে "মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে মানত" অনুচ্ছেদের পরে এসেছে। তবে (বা) এবং (জিম) পাণ্ডুলিপিতে হাসান ইবন আলী এবং মুহাম্মদ ইবন বাশারের হাদিসটি নেই।
(২) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে বিশুদ্ধ)। এটি মুতাবাহাত ও শাওয়ালেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে একটি হাসান সনদ। হারিস ইবন উবাইদ দুর্বল হলেও তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। তাঁর বর্ণনার সমর্থনে অন্যান্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে। =
৩৩১২ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হারিস ইবন উবাইদ আবু কুদামা বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আল-আখনাস থেকে, তিনি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন: এক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি মানত করেছি যে আপনার মাথার কাছে দফ বাজাব। তিনি বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো।" সে বলল: আমি অমুক অমুক স্থানে পশু জবাই করার মানত করেছি - যেখানে জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা জবাই করত। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কোন মূর্তির (সনম) উদ্দেশ্যে কি?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "কোন প্রতিমার (ওয়াসান) উদ্দেশ্যে কি?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো"(২)।--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবন হাজার) "আল-ফাতহ" ৪/১৯৩ গ্রন্থে বলেছেন: মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখার বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আসহাবুল হাদিসগণ তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা বৈধ বলেছেন। ইমাম শাফেঈ তার 'কাদীম' (পুরাতন) মতে হাদিসের বিশুদ্ধতার ওপর ভিত্তি করে এর সপক্ষে মত দিয়েছেন, যেমনটি বাইহাকী "আল-মা'রিফা" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু সাওর এবং শাফেঈ মাজহাবের একদল হাদিস বিশারদের অভিমত।
ইমাম শাফেঈ তার 'জাদীদ' (নতুন) মতে এবং ইমাম মালেক ও আবু হানিফা বলেছেন: মৃতের পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে না।
লাইস, আহমাদ, ইসহাক ও আবু উবাইদ বলেছেন: মানত ব্যতীত তার পক্ষ থেকে রোজা রাখা যাবে না। তারা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সাধারণ নির্দেশকে ইবন আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এমন কোনো বৈপরীত্য নেই যে তাদের মধ্যে সমন্বয় করতে হবে; কারণ ইবন আব্বাসের হাদিসটি একটি স্বতন্ত্র ঘটনা যা প্রশ্নকারীর প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। আর আয়েশার হাদিসটি একটি সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণ করেছে। ইবন আব্বাসের হাদিসের শেষেও এই সাধারণ অর্থেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যখন বলা হয়েছে: "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করাই অধিকতর হক"। আর রমজানের রোজার ক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে খাবার খাওয়ানো (ফিদিয়া) হবে। আর তাঁর বাণী: "তার পক্ষ থেকে তার অভিভাবক রোজা রাখবে" - এটি আদেশের অর্থে ব্যবহৃত একটি খবর, যার অর্থ হলো: তার অভিভাবক যেন তার পক্ষ থেকে রোজা রাখে। আর জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের মতে এই আদেশটি আবশ্যক (ওয়াজিব) হওয়ার জন্য নয়।
(১) এই অনুচ্ছেদটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিতে "মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে মানত" অনুচ্ছেদের পরে এসেছে। তবে (বা) এবং (জিম) পাণ্ডুলিপিতে হাসান ইবন আলী এবং মুহাম্মদ ইবন বাশারের হাদিসটি নেই।
(২) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে বিশুদ্ধ)। এটি মুতাবাহাত ও শাওয়ালেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে একটি হাসান সনদ। হারিস ইবন উবাইদ দুর্বল হলেও তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। তাঁর বর্ণনার সমর্থনে অন্যান্য হাদিস বর্ণিত হয়েছে। =
26 - Chapter: What is commanded regarding fulfilling a vow (1)
3312 - Musaddad narrated to us, al-Harith ibn Ubayd Abu Qudamah narrated to us, from Ubayd Allah ibn al-Akhnas, from Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather: That a woman came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, I vowed that I would strike a duff (frame drum) over your head." He said: "Fulfill your vow." She said: "I vowed that I would slaughter at such-and-such a place — a place where the people of the Jahiliyyah (pre-Islamic era of ignorance) used to slaughter." He said: "For an idol?" She said: "No." He said: "For a graven image?" She said: "No." He said: "Fulfill your vow." (2)
--------------------------------------------
= Al-Hafiz said in "al-Fath" 4/193: The Salaf (early scholars) differed regarding the issue of fasting on behalf of the deceased. The people of hadith permitted fasting on his behalf, and al-Shafi'i in his old opinion conditioned his acceptance of it on the authenticity of the hadith, as al-Bayhaqi transmitted in "al-Ma'rifah," and it is the opinion of Abu Thawr and a group of hadith scholars among the Shafi'is.
Al-Shafi'i in his new opinion, Malik, and Abu Hanifah said: One does not fast on behalf of the deceased.
Al-Layth, Ahmad, Ishaq, and Abu Ubayd said: One does not fast on his behalf except for a vow, carrying the general meaning in the hadith of A'ishah as restricted by the specific meaning in the hadith of Ibn Abbas. There is no contradiction between them that would require reconciliation, for the hadith of Ibn Abbas is an independent case asked about by someone to whom it occurred, while the hadith of A'ishah establishes a general principle. Reference to this general meaning was indicated in the hadith of Ibn Abbas where it was said at its end: "For the debt of Allah is more deserving of being repaid." As for Ramadan, food is given on his behalf. And his saying: "His guardian fasted on his behalf" is a report with the meaning of a command, its implied meaning being: "Let his guardian fast on his behalf." And this command is not for obligation according to the majority.
(1) This chapter appears in our manuscript sources after the chapter on vows regarding what one does not possess, except that in (B) and (C) the hadith of al-Hasan ibn Ali and the hadith of Muhammad ibn Bashshar are not present.
(2) Sahih by virtue of others (hasan due to corroborating evidence), and this chain is hasan in follow-ups and witnesses. Al-Harith ibn Ubayd is weak but is considered for corroboration. What bears witness to his hadith has been narrated. =
Sign in to report a translation.
3312 - Musaddad narrated to us, al-Harith ibn Ubayd Abu Qudamah narrated to us, from Ubayd Allah ibn al-Akhnas, from Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather: That a woman came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, I vowed that I would strike a duff (frame drum) over your head." He said: "Fulfill your vow." She said: "I vowed that I would slaughter at such-and-such a place — a place where the people of the Jahiliyyah (pre-Islamic era of ignorance) used to slaughter." He said: "For an idol?" She said: "No." He said: "For a graven image?" She said: "No." He said: "Fulfill your vow." (2)
--------------------------------------------
= Al-Hafiz said in "al-Fath" 4/193: The Salaf (early scholars) differed regarding the issue of fasting on behalf of the deceased. The people of hadith permitted fasting on his behalf, and al-Shafi'i in his old opinion conditioned his acceptance of it on the authenticity of the hadith, as al-Bayhaqi transmitted in "al-Ma'rifah," and it is the opinion of Abu Thawr and a group of hadith scholars among the Shafi'is.
Al-Shafi'i in his new opinion, Malik, and Abu Hanifah said: One does not fast on behalf of the deceased.
Al-Layth, Ahmad, Ishaq, and Abu Ubayd said: One does not fast on his behalf except for a vow, carrying the general meaning in the hadith of A'ishah as restricted by the specific meaning in the hadith of Ibn Abbas. There is no contradiction between them that would require reconciliation, for the hadith of Ibn Abbas is an independent case asked about by someone to whom it occurred, while the hadith of A'ishah establishes a general principle. Reference to this general meaning was indicated in the hadith of Ibn Abbas where it was said at its end: "For the debt of Allah is more deserving of being repaid." As for Ramadan, food is given on his behalf. And his saying: "His guardian fasted on his behalf" is a report with the meaning of a command, its implied meaning being: "Let his guardian fast on his behalf." And this command is not for obligation according to the majority.
(1) This chapter appears in our manuscript sources after the chapter on vows regarding what one does not possess, except that in (B) and (C) the hadith of al-Hasan ibn Ali and the hadith of Muhammad ibn Bashshar are not present.
(2) Sahih by virtue of others (hasan due to corroborating evidence), and this chain is hasan in follow-ups and witnesses. Al-Harith ibn Ubayd is weak but is considered for corroboration. What bears witness to his hadith has been narrated. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 199)