قال أبو داود فيه: زاد فيه شُعبة عن قتادة قال: على عَهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن أبي عَروبةَ عن قتادة بلفظ آخر(1).
201 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل وداودُ بن شَبيب، قالا: حدَّثنا حمَّادٌ، عن ثابت البُنانيِّ
أنَّ أنس بن مالك قال: أُقيمَت صلاةُ العِشاءِ فقامَ رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، إنَّ لي حاجةً، فقامَ يُناجِيهِ حتَّى نَعَسَ القَومُ، أو بعضُ القَومِ، ثمَّ صلَّى بهم، ولم يذكر وضوءاً(2).--------------------------------------------
=قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 71: في هذا الحديث من الفقه أن عين النوم ليس بحدث ولو كان حدثاً، لكان على أي حالٍ وُجِدَ ناقضاً للطهارة كسائر الأحداث التي قليلها وكثيرها وعمدُها وخطؤها سواء في نقض الطهارة، وإنما هو مَظِنَّةٌ للحدث موهم لوقوعه من النائم غالباً، فإذا كان بحال من التماسك والاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوماً له بالسلامة وبقاء الطهارة المتقدمة …
وانظر: "شرح مشكل الآثار" 9/ 55 - 71، و "شرح السنة" 1/ 337 - 339 بتحقيقنا.
(1) أخرجه البزار (282 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3199) من طريق سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يضعون جنوبهم فينامون منهم مَنْ يتوضَّأ، ومنهم من لا يتوضَّأ. وإسناده صحيح لكن زيادة "وضع الجنوب" شاذة فقد رواه جمع عن قتادة فلم يذكروها، كلما هو مبين في التعليق على "مسند أحمد" (13941).
(2) إسناده صحيح. ثابت البناني: هو ابن أسلم.
وأخرجه البخاري (643)، ومسلم (376) (126)، والترمذي (525) من طرق عن ثابت، بهذا الإسناد، ولفظه عند البخاري ومسلم: حتَّى نام القومُ. وتفسيره حتَّى نام القوم نوماً غير مستغرق.
وهو في "مسند أحمد" (12633) وصحيح ابن حبان (2035).
قوله: "لم يذكر وضوءاً" أي: لم يذكر أن القوم توضؤوا لأَجلِ النعاس.
201 - حدَّثنا موسى بن إسماعيل وداودُ بن شَبيب، قالا: حدَّثنا حمَّادٌ، عن ثابت البُنانيِّ
أنَّ أنس بن مالك قال: أُقيمَت صلاةُ العِشاءِ فقامَ رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، إنَّ لي حاجةً، فقامَ يُناجِيهِ حتَّى نَعَسَ القَومُ، أو بعضُ القَومِ، ثمَّ صلَّى بهم، ولم يذكر وضوءاً(2).--------------------------------------------
=قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 71: في هذا الحديث من الفقه أن عين النوم ليس بحدث ولو كان حدثاً، لكان على أي حالٍ وُجِدَ ناقضاً للطهارة كسائر الأحداث التي قليلها وكثيرها وعمدُها وخطؤها سواء في نقض الطهارة، وإنما هو مَظِنَّةٌ للحدث موهم لوقوعه من النائم غالباً، فإذا كان بحال من التماسك والاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوماً له بالسلامة وبقاء الطهارة المتقدمة …
وانظر: "شرح مشكل الآثار" 9/ 55 - 71، و "شرح السنة" 1/ 337 - 339 بتحقيقنا.
(1) أخرجه البزار (282 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (3199) من طريق سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يضعون جنوبهم فينامون منهم مَنْ يتوضَّأ، ومنهم من لا يتوضَّأ. وإسناده صحيح لكن زيادة "وضع الجنوب" شاذة فقد رواه جمع عن قتادة فلم يذكروها، كلما هو مبين في التعليق على "مسند أحمد" (13941).
(2) إسناده صحيح. ثابت البناني: هو ابن أسلم.
وأخرجه البخاري (643)، ومسلم (376) (126)، والترمذي (525) من طرق عن ثابت، بهذا الإسناد، ولفظه عند البخاري ومسلم: حتَّى نام القومُ. وتفسيره حتَّى نام القوم نوماً غير مستغرق.
وهو في "مسند أحمد" (12633) وصحيح ابن حبان (2035).
قوله: "لم يذكر وضوءاً" أي: لم يذكر أن القوم توضؤوا لأَجلِ النعاس.
আবু দাউদ এতে বলেছেন: শু'বাহ এটি কাতাদাহ থেকে বৃদ্ধি করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে। আর ইবনে আবি আরুবাহ এটি কাতাদাহ থেকে অন্য শব্দে বর্ণনা করেছেন(১).
২০১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল এবং দাউদ ইবনে শাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ সাবিত আল-বুনানী থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
যে, আনাস ইবনে মালিক বলেছেন: এশার সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি প্রয়োজন আছে। তখন তিনি (রাসূল) তার সাথে একান্তে কথা বলতে থাকলেন, এমনকি লোকজন বা তাদের কেউ কেউ ঝিমাতে শুরু করল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি ওযুর কথা উল্লেখ করেননি(২).--------------------------------------------
=আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ১/৭১-এ বলেছেন: এই হাদিসে ফিকহী মাসআলা হলো এই যে, ঘুম নিজে অপবিত্রতা (হাদাস) নয়; যদি তা অপবিত্রতা হতো, তবে যে অবস্থাতেই তা পাওয়া যেত, তা পবিত্রতা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হতো, যেমন অন্যান্য অপবিত্রতা যার সামান্য বা বেশি, ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত সবই পবিত্রতা ভঙ্গের ক্ষেত্রে সমান। বরং এটি অপবিত্রতা হওয়ার একটি ক্ষেত্র (সম্ভাবনা), যা ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণত ঘটার আশঙ্কা তৈরি করে। সুতরাং যদি বসার ক্ষেত্রে এমন দৃঢ়তা ও স্থিরতা থাকে যা থেকে অপবিত্রতা নির্গত হওয়া অসম্ভব হয়, তবে তার ব্যাপারে পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকার এবং পূর্ববর্তী পবিত্রতা বজায় থাকার হুকুম দেওয়া হবে …
আরও দেখুন: "শারহু মুশকিলিল আসার" ৯/ ৫৫ - ৭১, এবং আমাদের তাহকীককৃত "শারহুস সুন্নাহ" ১/ ৩৩৭ - ৩৩৯।
(১) এটি আল-বাযযার (২৮২ - কাশফুল আসতার) এবং আবু ইয়া'লা (৩১৯৯) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় বের করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের পার্শ্বদেশ রাখতেন এবং ঘুমাতেন; তাঁদের মধ্যে কেউ ওযু করতেন আবার কেউ করতেন না। এর সনদ সহীহ, তবে "পার্শ্বদেশ রাখা" এই অংশটুকু শায (বিরল); কেননা একদল বর্ণনাকারী কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি, যেমনটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৩৯৪১)-এর টীকায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। সাবিত আল-বুনানী হলেন ইবনে আসলাম।
ইমাম বুখারী (৬৪৩), মুসলিম (৩৭৬) (১২৬) এবং তিরমিযী (৫২৫) সাবিত থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বের করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের শব্দ হলো: এমনকি লোকজন ঘুমিয়ে পড়ল। এর ব্যাখ্যা হলো: লোকজন গভীর ঘুমে নয় বরং হালকা ঘুমে আচ্ছন্ন হয়েছিল।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২৬৩৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২০৩৫)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ওযুর কথা উল্লেখ করেননি" অর্থাৎ: তিনি উল্লেখ করেননি যে লোকজন ঝিমানোর কারণে ওযু করেছিল।
২০১ - মূসা ইবনে ইসমাঈল এবং দাউদ ইবনে শাবীব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ সাবিত আল-বুনানী থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
যে, আনাস ইবনে মালিক বলেছেন: এশার সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার একটি প্রয়োজন আছে। তখন তিনি (রাসূল) তার সাথে একান্তে কথা বলতে থাকলেন, এমনকি লোকজন বা তাদের কেউ কেউ ঝিমাতে শুরু করল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি ওযুর কথা উল্লেখ করেননি(২).--------------------------------------------
=আল-খাত্তাবী "মাআলিমুস সুনান" ১/৭১-এ বলেছেন: এই হাদিসে ফিকহী মাসআলা হলো এই যে, ঘুম নিজে অপবিত্রতা (হাদাস) নয়; যদি তা অপবিত্রতা হতো, তবে যে অবস্থাতেই তা পাওয়া যেত, তা পবিত্রতা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হতো, যেমন অন্যান্য অপবিত্রতা যার সামান্য বা বেশি, ইচ্ছাকৃত বা অনিচ্ছাকৃত সবই পবিত্রতা ভঙ্গের ক্ষেত্রে সমান। বরং এটি অপবিত্রতা হওয়ার একটি ক্ষেত্র (সম্ভাবনা), যা ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণত ঘটার আশঙ্কা তৈরি করে। সুতরাং যদি বসার ক্ষেত্রে এমন দৃঢ়তা ও স্থিরতা থাকে যা থেকে অপবিত্রতা নির্গত হওয়া অসম্ভব হয়, তবে তার ব্যাপারে পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকার এবং পূর্ববর্তী পবিত্রতা বজায় থাকার হুকুম দেওয়া হবে …
আরও দেখুন: "শারহু মুশকিলিল আসার" ৯/ ৫৫ - ৭১, এবং আমাদের তাহকীককৃত "শারহুস সুন্নাহ" ১/ ৩৩৭ - ৩৩৯।
(১) এটি আল-বাযযার (২৮২ - কাশফুল আসতার) এবং আবু ইয়া'লা (৩১৯৯) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় বের করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের পার্শ্বদেশ রাখতেন এবং ঘুমাতেন; তাঁদের মধ্যে কেউ ওযু করতেন আবার কেউ করতেন না। এর সনদ সহীহ, তবে "পার্শ্বদেশ রাখা" এই অংশটুকু শায (বিরল); কেননা একদল বর্ণনাকারী কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা এটি উল্লেখ করেননি, যেমনটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৩৯৪১)-এর টীকায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
(২) এর সনদ সহীহ। সাবিত আল-বুনানী হলেন ইবনে আসলাম।
ইমাম বুখারী (৬৪৩), মুসলিম (৩৭৬) (১২৬) এবং তিরমিযী (৫২৫) সাবিত থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বের করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের শব্দ হলো: এমনকি লোকজন ঘুমিয়ে পড়ল। এর ব্যাখ্যা হলো: লোকজন গভীর ঘুমে নয় বরং হালকা ঘুমে আচ্ছন্ন হয়েছিল।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২৬৩৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২০৩৫)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ওযুর কথা উল্লেখ করেননি" অর্থাৎ: তিনি উল্লেখ করেননি যে লোকজন ঝিমানোর কারণে ওযু করেছিল।
Abu Dawud said about it: Shu'bah added in it, from Qatadah, who said: "In the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace." And Ibn Abi 'Arubah narrated it from Qatadah with a different wording. (1)
201 — Musa ibn Isma'il and Dawud ibn Shabib narrated to us, they said: Hammad narrated to us, from Thabit al-Bunani, that Anas ibn Malik said: "The 'Isha' prayer was commenced, and a man stood up and said: 'O Messenger of Allah, I have a need.' So he stood conversing privately with him until the people, or some of the people, became drowsy. Then he led them in prayer," and he did not mention ablution. (2)
=============================================
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/71: In this hadith there is legal understanding that sleep itself is not a nullifier of ablution. Had it been a nullifier, then in whatever state it occurred, it would necessarily nullify purity, like other nullifiers whose small and large amounts, deliberate and unintentional, are equal in nullifying purity. Rather, it is merely a circumstance in which a nullifier is suspected, suggesting that it may occur from the sleeper in most cases. So when one is in a state of composure and uprightness in sitting, which prevents the emission of anything that nullifies ablution, one is judged to be safe and to retain the prior state of purity...
See also: "Sharh Mushkil al-Athar" 9/55–71, and "Sharh al-Sunnah" 1/337–339, with our verification.
(1) Al-Bazzar (282 — Kashf al-Astar) and Abu Ya'la (3199) narrated it via Sa'id ibn Abi 'Arubah, from Qatadah, from Anas, that the companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, used to lie on their sides and sleep, some of them performing ablution and some not performing ablution. Its chain is authentic, but the addition of "lying on their sides" is anomalous (shadhdhah), for a group narrated it from Qatadah without mentioning it, as is clarified in the commentary on "Musnad Ahmad" (13941).
(2) Its chain is authentic. Thabit al-Bunani: he is Ibn Aslam.
Al-Bukhari (643), Muslim (376) (126), and al-Tirmidhi (525) also narrated it via multiple paths from Thabit, with this chain. The wording in al-Bukhari and Muslim is: "until the people slept." Its interpretation is: until the people slept a sleep that was not deep.
It is also in "Musnad Ahmad" (12633) and "Sahih Ibn Hibban" (2035).
His statement, "he did not mention ablution," means: he did not mention that the people performed ablution because of the drowsiness.
Sign in to report a translation.
201 — Musa ibn Isma'il and Dawud ibn Shabib narrated to us, they said: Hammad narrated to us, from Thabit al-Bunani, that Anas ibn Malik said: "The 'Isha' prayer was commenced, and a man stood up and said: 'O Messenger of Allah, I have a need.' So he stood conversing privately with him until the people, or some of the people, became drowsy. Then he led them in prayer," and he did not mention ablution. (2)
=============================================
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/71: In this hadith there is legal understanding that sleep itself is not a nullifier of ablution. Had it been a nullifier, then in whatever state it occurred, it would necessarily nullify purity, like other nullifiers whose small and large amounts, deliberate and unintentional, are equal in nullifying purity. Rather, it is merely a circumstance in which a nullifier is suspected, suggesting that it may occur from the sleeper in most cases. So when one is in a state of composure and uprightness in sitting, which prevents the emission of anything that nullifies ablution, one is judged to be safe and to retain the prior state of purity...
See also: "Sharh Mushkil al-Athar" 9/55–71, and "Sharh al-Sunnah" 1/337–339, with our verification.
(1) Al-Bazzar (282 — Kashf al-Astar) and Abu Ya'la (3199) narrated it via Sa'id ibn Abi 'Arubah, from Qatadah, from Anas, that the companions of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, used to lie on their sides and sleep, some of them performing ablution and some not performing ablution. Its chain is authentic, but the addition of "lying on their sides" is anomalous (shadhdhah), for a group narrated it from Qatadah without mentioning it, as is clarified in the commentary on "Musnad Ahmad" (13941).
(2) Its chain is authentic. Thabit al-Bunani: he is Ibn Aslam.
Al-Bukhari (643), Muslim (376) (126), and al-Tirmidhi (525) also narrated it via multiple paths from Thabit, with this chain. The wording in al-Bukhari and Muslim is: "until the people slept." Its interpretation is: until the people slept a sleep that was not deep.
It is also in "Musnad Ahmad" (12633) and "Sahih Ibn Hibban" (2035).
His statement, "he did not mention ablution," means: he did not mention that the people performed ablution because of the drowsiness.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)