3268 - حدَّثنا محمدُ بن يحيى بن فارسٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، -قال محمد ابن يحيى: كتبته من كتابه- أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، عن عُبيد الله، عن ابن عباس، قال: كان أبو هريرةَ يحدِّث: أن رجلاً أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أرى الليلةَ، فذكر رؤيا، فعَبَرها أبو بكر، فقال النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "أصَبتَ بعضاً وأخطأتَ بعضاً" فقال: أقسمتُ عليك يا رسولَ الله بأبي أنت لَتُحَدِّثَنِّي ما الذي أخطات، فقال له النبيَّ صلى الله عليه وسلم: "لا تُقسِمْ"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (7046)، ومسلم (2269)، وابن ماجه (3918)، والنسائي في "السنن الكبرى" (7593) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1894)، و"صحيح ابن حبان"، (111).
وأخرجه مسلم (2269) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس أو أبي هريرة -على الشك.
وأخرجه مسلم (2269)، والنسائي في "الكبرى، (7594) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله، قال عبد الرزاق: كان معمر أحياناً يقول: عن ابن عباس، وأحياناً يقول: عن أبي هريرة.
وانظر تالييه.
وقوله: "لا تقسم،، ولفظ مسلم: فوالله يا رسولَ الله لتحدثني به.
قال ابن المنذر: اختلف فيمن قال: أقسمتُ بالله أو أقسمت مجردة، فقال قوم: هي يمين وإن لم يقصد، وممن روي ذلك عنه ابن عمر وابن عباس، وبه قال النخعي والثوري والكوفيون، وقال الأكثرون: لا تكون يميناً إلا أن ينوي، قال مالك: أقسمت بالله يمين، وأقسمت مجردةً لا تكون يميناً إلا إن نوى. وقال الشافعي: لا تكون يميناً أصلاً ولو نوى، وأقسمتُ بالله إن نوى تكون يميناً، وقال إسحاق: لا تكون يمينا أصلاً وعن أحمد كالأول، وعنه: كالثاني، وعنه إن قال: قسماً بالله، فيمين جزماً، لأن التقدير: أقسمت بالله قسما. وكذا لو قال: أليّةٌ بالله.
(1) إسناده صحيح. معمر: هو ابن راشد، وعُبيد الله: هو ابن عبد الله بن عُتبة ابن مسعود. =
= وأخرجه البخاري (7046)، ومسلم (2269)، وابن ماجه (3918)، والنسائي في "السنن الكبرى" (7593) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1894)، و"صحيح ابن حبان"، (111).
وأخرجه مسلم (2269) من طريق محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس أو أبي هريرة -على الشك.
وأخرجه مسلم (2269)، والنسائي في "الكبرى، (7594) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله، قال عبد الرزاق: كان معمر أحياناً يقول: عن ابن عباس، وأحياناً يقول: عن أبي هريرة.
وانظر تالييه.
وقوله: "لا تقسم،، ولفظ مسلم: فوالله يا رسولَ الله لتحدثني به.
قال ابن المنذر: اختلف فيمن قال: أقسمتُ بالله أو أقسمت مجردة، فقال قوم: هي يمين وإن لم يقصد، وممن روي ذلك عنه ابن عمر وابن عباس، وبه قال النخعي والثوري والكوفيون، وقال الأكثرون: لا تكون يميناً إلا أن ينوي، قال مالك: أقسمت بالله يمين، وأقسمت مجردةً لا تكون يميناً إلا إن نوى. وقال الشافعي: لا تكون يميناً أصلاً ولو نوى، وأقسمتُ بالله إن نوى تكون يميناً، وقال إسحاق: لا تكون يمينا أصلاً وعن أحمد كالأول، وعنه: كالثاني، وعنه إن قال: قسماً بالله، فيمين جزماً، لأن التقدير: أقسمت بالله قسما. وكذا لو قال: أليّةٌ بالله.
(1) إسناده صحيح. معمر: هو ابن راشد، وعُبيد الله: هو ابن عبد الله بن عُتبة ابن مسعود. =
৩২৬৮ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন - মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: আমি এটি তাঁর কিতাব থেকে লিখেছি - আমাদের কাছে মা’মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বর্ণনা করতেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল: আমি আজ রাতে স্বপ্নে দেখেছি, এরপর সে একটি স্বপ্নের কথা উল্লেখ করল। আবু বকর সেটি ব্যাখ্যা করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কিছু অংশে সঠিক হয়েছ এবং কিছু অংশে ভুল করেছ।" তিনি (আবু বকর) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার প্রতি কসম করছি, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আমি কিসে ভুল করেছি তা অবশ্যই আমাকে বলবেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "কসম করো না।"(১).--------------------------------------------
= এটি বুখারি (৭০৪৬), মুসলিম (২২৬৯), ইবনে মাজাহ (৩৯১৮) এবং নাসায়ি 'আস-সুনানুল কুবরা' (৭৫৯৩) গ্রন্থে যুহরি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৯৪) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১১১) এ রয়েছে।
মুসলিম (২২৬৯) মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ আয-যুবাইদি সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২২৬৯) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৫৯৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে রাফে' সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আবদুর রাজ্জাক বলেন: মা’মার কখনো বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে, আবার কখনো বলতেন: আবু হুরায়রা থেকে।
এবং এর পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
তাঁর উক্তি: "কসম করো না," এবং মুসলিমের শব্দ হলো: আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অবশ্যই এটি আমাকে বলবেন।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে: 'আমি আল্লাহর কসম করছি' বা কেবল 'আমি কসম করছি', তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: এটি কসম হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে নিয়ত না করে; এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবরাহিম নাখয়ি, সাওরি ও কুফিবাসীগণও একই মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: নিয়ত না করলে তা কসম হবে না। মালিক বলেছেন: 'আমি আল্লাহর কসম করছি' বললে তা কসম হবে, কিন্তু কেবল 'আমি কসম করছি' বললে তা কসম হবে না যদি না সে নিয়ত করে। শাফেয়ি বলেছেন: এটি আদৌ কসম হবে না যদিও সে নিয়ত করে; আর যদি 'আমি আল্লাহর কসম করছি' বলে এবং নিয়ত করে তবে তা কসম হবে। ইসহাক বলেছেন: এটি একেবারেই কসম হবে না। আহমাদ থেকে প্রথম মতের মতো একটি বর্ণনা রয়েছে, আবার দ্বিতীয় মতের মতোও একটি বর্ণনা রয়েছে। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে: যদি সে বলে 'আল্লাহর কসম' (কসামান বিল্লাহ), তবে তা নিশ্চিতভাবেই কসম, কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি'। তদ্রূপ যদি সে বলে 'আল্লাহর হলফ' (আলিয়্যাতুন বিল্লাহ)।
(১) এর সনদ সহিহ। মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ। =
= এটি বুখারি (৭০৪৬), মুসলিম (২২৬৯), ইবনে মাজাহ (৩৯১৮) এবং নাসায়ি 'আস-সুনানুল কুবরা' (৭৫৯৩) গ্রন্থে যুহরি থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৯৪) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১১১) এ রয়েছে।
মুসলিম (২২৬৯) মুহাম্মাদ ইবনে ওয়ালিদ আয-যুবাইদি সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস অথবা আবু হুরায়রা (বর্ণনাকারীর সন্দেহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২২৬৯) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৭৫৯৪) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে রাফে' সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আবদুর রাজ্জাক বলেন: মা’মার কখনো বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে, আবার কখনো বলতেন: আবু হুরায়রা থেকে।
এবং এর পরবর্তী দুটি হাদিস দেখুন।
তাঁর উক্তি: "কসম করো না," এবং মুসলিমের শব্দ হলো: আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! আপনি অবশ্যই এটি আমাকে বলবেন।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে: 'আমি আল্লাহর কসম করছি' বা কেবল 'আমি কসম করছি', তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: এটি কসম হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে নিয়ত না করে; এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবরাহিম নাখয়ি, সাওরি ও কুফিবাসীগণও একই মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: নিয়ত না করলে তা কসম হবে না। মালিক বলেছেন: 'আমি আল্লাহর কসম করছি' বললে তা কসম হবে, কিন্তু কেবল 'আমি কসম করছি' বললে তা কসম হবে না যদি না সে নিয়ত করে। শাফেয়ি বলেছেন: এটি আদৌ কসম হবে না যদিও সে নিয়ত করে; আর যদি 'আমি আল্লাহর কসম করছি' বলে এবং নিয়ত করে তবে তা কসম হবে। ইসহাক বলেছেন: এটি একেবারেই কসম হবে না। আহমাদ থেকে প্রথম মতের মতো একটি বর্ণনা রয়েছে, আবার দ্বিতীয় মতের মতোও একটি বর্ণনা রয়েছে। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় আছে: যদি সে বলে 'আল্লাহর কসম' (কসামান বিল্লাহ), তবে তা নিশ্চিতভাবেই কসম, কারণ এর অর্থ দাঁড়ায়: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি'। তদ্রূপ যদি সে বলে 'আল্লাহর হলফ' (আলিয়্যাতুন বিল্লাহ)।
(১) এর সনদ সহিহ। মা’মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ। =
3268 — Muhammad ibn Yahya ibn Faris narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us — Muhammad ibn Yahya said: I wrote it from his book — Ma'mar informed us, from al-Zuhri, from Ubayd Allah, from Ibn Abbas, who said: Abu Hurayra used to narrate that a man came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "I saw tonight..." and he mentioned a dream, and Abu Bakr interpreted it. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "You have hit upon part of it and missed part of it." He said: "I adjure you, O Messenger of Allah, by my father as ransom for you, to tell me what I got wrong." The Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: "Do not adjure."
=====================================
Also transmitted by al-Bukhari (7046), Muslim (2269), Ibn Majah (3918), and al-Nasa'i in al-Sunan al-Kubra (7593) via multiple chains from al-Zuhri, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (1894) and Sahih Ibn Hibban (111).
Muslim (2269) also transmitted it via the path of Muhammad ibn al-Walid al-Zubaydi, from al-Zuhri, from Ubayd Allah, from Ibn Abbas or Abu Hurayra — with doubt.
Muslim (2269) and al-Nasa'i in al-Kubra (7594) transmitted it from Muhammad ibn Rafi', from Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from al-Zuhri, from Ubayd Allah. Abd al-Razzaq said: Ma'mar would sometimes say: "from Ibn Abbas," and sometimes say: "from Abu Hurayra."
See what follows it.
His saying: "Do not adjure" — and the wording of Muslim is: "By Allah, O Messenger of Allah, you must tell me about it."
Ibn al-Mundhir said: There is disagreement concerning the one who says "aqsamtu billah" (I swear by Allah) or "aqsamtu" (I swear) without qualification. Some people said: it is an oath even if one did not intend it, and among those from whom this is reported are Ibn Umar and Ibn Abbas, and al-Nakha'i, al-Thawri, and the Kufans held this view. The majority said: it is not an oath unless one intends it. Malik said: "Aqsamtu billah" is an oath, but "aqsamtu" without qualification is not an oath unless one intends it. Al-Shafi'i said: it is not an oath at all, even if one intends it, while "aqsamtu billah" is an oath if one intends it. Ishaq said: it is not an oath at all. From Ahmad: like the first view; from him: like the second; from him: if one says "qasaman billah" (an oath by Allah), it is definitively an oath, because the implied meaning is "I swear by Allah an oath." Likewise if one says "aliyyatun billah" (a solemn oath by Allah).
(1) Its chain of transmission is sound. Ma'mar: he is Ibn Rashid, and Ubayd Allah: he is Ibn Abd Allah ibn Utba ibn Mas'ud. =
Sign in to report a translation.
=====================================
Also transmitted by al-Bukhari (7046), Muslim (2269), Ibn Majah (3918), and al-Nasa'i in al-Sunan al-Kubra (7593) via multiple chains from al-Zuhri, with this chain of transmission.
It is in Musnad Ahmad (1894) and Sahih Ibn Hibban (111).
Muslim (2269) also transmitted it via the path of Muhammad ibn al-Walid al-Zubaydi, from al-Zuhri, from Ubayd Allah, from Ibn Abbas or Abu Hurayra — with doubt.
Muslim (2269) and al-Nasa'i in al-Kubra (7594) transmitted it from Muhammad ibn Rafi', from Abd al-Razzaq, from Ma'mar, from al-Zuhri, from Ubayd Allah. Abd al-Razzaq said: Ma'mar would sometimes say: "from Ibn Abbas," and sometimes say: "from Abu Hurayra."
See what follows it.
His saying: "Do not adjure" — and the wording of Muslim is: "By Allah, O Messenger of Allah, you must tell me about it."
Ibn al-Mundhir said: There is disagreement concerning the one who says "aqsamtu billah" (I swear by Allah) or "aqsamtu" (I swear) without qualification. Some people said: it is an oath even if one did not intend it, and among those from whom this is reported are Ibn Umar and Ibn Abbas, and al-Nakha'i, al-Thawri, and the Kufans held this view. The majority said: it is not an oath unless one intends it. Malik said: "Aqsamtu billah" is an oath, but "aqsamtu" without qualification is not an oath unless one intends it. Al-Shafi'i said: it is not an oath at all, even if one intends it, while "aqsamtu billah" is an oath if one intends it. Ishaq said: it is not an oath at all. From Ahmad: like the first view; from him: like the second; from him: if one says "qasaman billah" (an oath by Allah), it is definitively an oath, because the implied meaning is "I swear by Allah an oath." Likewise if one says "aliyyatun billah" (a solemn oath by Allah).
(1) Its chain of transmission is sound. Ma'mar: he is Ibn Rashid, and Ubayd Allah: he is Ibn Abd Allah ibn Utba ibn Mas'ud. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 167)