قال أبو داود: هما واحدٌ: عبد الله بن أبي صالح، وعبَّاد بن أبي صالح.
3256 - حدَّثنا عَمرو بن محمدٍ الناقدُ، حدَّثنا أبو أحمد الزبيريُّ، حدَّثنا إسرائيلُ، عن إبراهيمَ بن عبد الأعلى، عن جدته
عن أبيها سُوَيدِ بن حَنظلةَ، قال: خرجنا نريدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائلُ بن حُجْر فأخذه عدوٌّ له، فتحرَّجَ القوم أن يحلِفُوا، وحلفتُ إنه أخي، فخَلَّى سبيلَه، فأتينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه أن القوم تَحرجوا أن يحلِفُوا وحلفتُ إنه أخي، فقال: "صَدَقْتَ، المسلمُ أخو المسلم"(1).--------------------------------------------
= وثقة ابن معين، وقال الساجي وتبعه الأزدي: ثقة إلا أنه روى عن أبيه ما لم يتابع عليه. وقال الذهبي: مختلف في توثيقه، وحديثه حسن.
وأخرجه مسلم (1653) (20)، وابن ماجه (2121)، والترمذي (1404) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك" 4/ 303: صحيح إن شاء الله.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: إذا كان المستحلف ظالماً، فالنية نية الحالف، وإن كان المستحلف مظلوماً، فالنية فيه الذي استحلف. وقال القاري: قوله: على ما يصدقك به صاحبك، أي: خصمك ومدعيك ومحاورك، والمعنى: أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية، فإن العبرة في اليمين بقصد المستحلف إن كان مستحقاً لها، وإلا فالعبرة بقصد الحالف، فله التورية. وانظر "شرح مسلم" للنووي 11/ 117.
وهو في "مسند أحمد" (7119).
(1) إسناده ضعيف.
قال المنذري في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 359: اِلحديث أخرجه ابن ماجه.
وسويد بن حنظلة لم ينسب، ولم يعرف له غير هذا الحديث، وقال ابن حجر في =
3256 - حدَّثنا عَمرو بن محمدٍ الناقدُ، حدَّثنا أبو أحمد الزبيريُّ، حدَّثنا إسرائيلُ، عن إبراهيمَ بن عبد الأعلى، عن جدته
عن أبيها سُوَيدِ بن حَنظلةَ، قال: خرجنا نريدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائلُ بن حُجْر فأخذه عدوٌّ له، فتحرَّجَ القوم أن يحلِفُوا، وحلفتُ إنه أخي، فخَلَّى سبيلَه، فأتينا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه أن القوم تَحرجوا أن يحلِفُوا وحلفتُ إنه أخي، فقال: "صَدَقْتَ، المسلمُ أخو المسلم"(1).--------------------------------------------
= وثقة ابن معين، وقال الساجي وتبعه الأزدي: ثقة إلا أنه روى عن أبيه ما لم يتابع عليه. وقال الذهبي: مختلف في توثيقه، وحديثه حسن.
وأخرجه مسلم (1653) (20)، وابن ماجه (2121)، والترمذي (1404) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقال الذهبي في "تلخيص المستدرك" 4/ 303: صحيح إن شاء الله.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وبه يقول أحمد وإسحاق وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: إذا كان المستحلف ظالماً، فالنية نية الحالف، وإن كان المستحلف مظلوماً، فالنية فيه الذي استحلف. وقال القاري: قوله: على ما يصدقك به صاحبك، أي: خصمك ومدعيك ومحاورك، والمعنى: أنه واقع عليه لا يؤثر فيه التورية، فإن العبرة في اليمين بقصد المستحلف إن كان مستحقاً لها، وإلا فالعبرة بقصد الحالف، فله التورية. وانظر "شرح مسلم" للنووي 11/ 117.
وهو في "مسند أحمد" (7119).
(1) إسناده ضعيف.
قال المنذري في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 359: اِلحديث أخرجه ابن ماجه.
وسويد بن حنظلة لم ينسب، ولم يعرف له غير هذا الحديث، وقال ابن حجر في =
আবু দাউদ বলেন: তারা উভয়ে একই ব্যক্তি: আবদুল্লাহ বিন আবি সালেহ এবং আব্বাদ বিন আবি সালেহ।
৩২৫৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর বিন মুহাম্মদ আন-নাক্বিদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ আজ-জুবাইরি, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন আবদিল আ’লা থেকে, তিনি তাঁর দাদী থেকে
তিনি তাঁর পিতা সুওয়াইদ বিন হানযালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হলাম, আমাদের সাথে ওয়ায়েল বিন হুজর ছিলেন। তখন তাঁর এক শত্রু তাঁকে বন্দি করল। লোকজন কসম করতে দ্বিধাবোধ করছিল, তখন আমি কসম করে বললাম যে, সে আমার ভাই। ফলে সে তাকে ছেড়ে দিল। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁকে জানালাম যে, লোকজন কসম করতে দ্বিধাবোধ করেছিল আর আমি কসম করেছি যে সে আমার ভাই। তিনি বললেন: "তুমি সত্য বলেছ, মুসলিম হলো মুসলিমের ভাই"(১)।--------------------------------------------
= ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং সাজী বলেছেন—আর আযদি তাকে অনুসরণ করেছেন—তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি তাঁর পিতা থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। যাহাবি বলেছেন: তার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, এবং তার হাদিস হাসান।
মুসলিম (১৬৫৩) (২০), ইবনে মাজাহ (২১২১) এবং তিরমিজি (১৪০৪) হুশাইম বিন বাশিরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব। যাহাবি 'তালখিসুল মুস্তাদরাক' ৪/৩০৩-এ বলেছেন: ইনশাআল্লাহ এটি সহিহ।
তিরমিজি বলেন: কিছু জ্ঞানীর নিকট আমল এর উপর ভিত্তি করেই এবং আহমদ ও ইসহাকও একই কথা বলেন। ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: যদি কসম করানকারী ব্যক্তি জালেম হয়, তবে কসমকারীর নিয়তই গণ্য হবে। আর যদি কসম করানকারী মজলুম হয়, তবে যার জন্য কসম করা হচ্ছে তার নিয়ত গণ্য হবে। কারী বলেন: তাঁর বাণী: "তোমার সাথী তোমাকে যা সত্য বলে মনে করে", অর্থাৎ: তোমার প্রতিপক্ষ, তোমার দাবিদার ও তোমার সাথে কথোপকথনকারী। এর অর্থ হলো: এটি তার উপরই কার্যকর হবে এবং এতে কোনো প্রকার দ্ব্যর্থবোধক শব্দ (তাওরিয়াহ) প্রভাব ফেলবে না। কেননা কসমের ক্ষেত্রে কসম করানকারীর নিয়তই বিবেচ্য যদি তিনি এর হকদার হন, অন্যথায় কসমকারীর নিয়তই বিবেচ্য হবে, এমতাবস্থায় তিনি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করতে পারেন। দেখুন নববীর "শরহে মুসলিম" ১১/১১৭।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৭১১৯) রয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল।
মুনজিরি "তাহজিবু সুনানে আবি দাউদ" ৪/৩৫৯-এ বলেন: হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
সুওয়াইদ বিন হানযালাহ-এর বংশ পরিচয় পাওয়া যায়নি, এবং এই হাদিসটি ছাড়া তার অন্য কোনো হাদিস জানা নেই। ইবনে হাজার ...-এ বলেছেন:
৩২৫৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর বিন মুহাম্মদ আন-নাক্বিদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ আজ-জুবাইরি, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি ইব্রাহিম বিন আবদিল আ’লা থেকে, তিনি তাঁর দাদী থেকে
তিনি তাঁর পিতা সুওয়াইদ বিন হানযালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাওয়ার উদ্দেশ্যে বের হলাম, আমাদের সাথে ওয়ায়েল বিন হুজর ছিলেন। তখন তাঁর এক শত্রু তাঁকে বন্দি করল। লোকজন কসম করতে দ্বিধাবোধ করছিল, তখন আমি কসম করে বললাম যে, সে আমার ভাই। ফলে সে তাকে ছেড়ে দিল। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং তাঁকে জানালাম যে, লোকজন কসম করতে দ্বিধাবোধ করেছিল আর আমি কসম করেছি যে সে আমার ভাই। তিনি বললেন: "তুমি সত্য বলেছ, মুসলিম হলো মুসলিমের ভাই"(১)।--------------------------------------------
= ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, এবং সাজী বলেছেন—আর আযদি তাকে অনুসরণ করেছেন—তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে তিনি তাঁর পিতা থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি। যাহাবি বলেছেন: তার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, এবং তার হাদিস হাসান।
মুসলিম (১৬৫৩) (২০), ইবনে মাজাহ (২১২১) এবং তিরমিজি (১৪০৪) হুশাইম বিন বাশিরের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব। যাহাবি 'তালখিসুল মুস্তাদরাক' ৪/৩০৩-এ বলেছেন: ইনশাআল্লাহ এটি সহিহ।
তিরমিজি বলেন: কিছু জ্ঞানীর নিকট আমল এর উপর ভিত্তি করেই এবং আহমদ ও ইসহাকও একই কথা বলেন। ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: যদি কসম করানকারী ব্যক্তি জালেম হয়, তবে কসমকারীর নিয়তই গণ্য হবে। আর যদি কসম করানকারী মজলুম হয়, তবে যার জন্য কসম করা হচ্ছে তার নিয়ত গণ্য হবে। কারী বলেন: তাঁর বাণী: "তোমার সাথী তোমাকে যা সত্য বলে মনে করে", অর্থাৎ: তোমার প্রতিপক্ষ, তোমার দাবিদার ও তোমার সাথে কথোপকথনকারী। এর অর্থ হলো: এটি তার উপরই কার্যকর হবে এবং এতে কোনো প্রকার দ্ব্যর্থবোধক শব্দ (তাওরিয়াহ) প্রভাব ফেলবে না। কেননা কসমের ক্ষেত্রে কসম করানকারীর নিয়তই বিবেচ্য যদি তিনি এর হকদার হন, অন্যথায় কসমকারীর নিয়তই বিবেচ্য হবে, এমতাবস্থায় তিনি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করতে পারেন। দেখুন নববীর "শরহে মুসলিম" ১১/১১৭।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৭১১৯) রয়েছে।
(১) এর সনদ দুর্বল।
মুনজিরি "তাহজিবু সুনানে আবি দাউদ" ৪/৩৫৯-এ বলেন: হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
সুওয়াইদ বিন হানযালাহ-এর বংশ পরিচয় পাওয়া যায়নি, এবং এই হাদিসটি ছাড়া তার অন্য কোনো হাদিস জানা নেই। ইবনে হাজার ...-এ বলেছেন:
Abu Dawud said: They are one and the same: 'Abdullah ibn Abi Salih and 'Abbad ibn Abi Salih.
3256 - 'Amr ibn Muhammad al-Naqid narrated to us, Abu Ahmad al-Zubayri narrated to us, Isra'il narrated to us, from Ibrahim ibn 'Abd al-A'la, from his grandmother, from her father Suwayd ibn Handhala, who said: We set out wanting to go to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and with us was Wa'il ibn Hujr. An enemy of his seized him, and the people were reluctant to swear an oath, but I swore that he was my brother, so he released him. Then we came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and I told him that the people had been reluctant to swear an oath, but I had sworn that he was my brother. He said: "You have spoken the truth; a Muslim is the brother of a Muslim."(1)
--------------------------------------------
= Ibn Ma'in declared him trustworthy, and al-Saji, followed by al-Azdi, said: Trustworthy, except that he narrated from his father things for which he was not followed. Al-Dhahabi said: There is disagreement concerning his being declared trustworthy, and his hadith is fair.
It was also narrated by Muslim (1653) (20), Ibn Majah (2121), and al-Tirmidhi (1404) via the chain of Hushaym ibn Bashir, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: This is a fair and rare hadith. Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak" 4/303: Authentic, Allah willing.
Al-Tirmidhi said: The practice is upon this according to some people of knowledge, and Ahmad and Ishaq held this view. It was narrated from Ibrahim al-Nakha'i that he said: If the one who administers the oath is an oppressor, then the intention is the intention of the one who swears; but if the one who administers the oath is the one wronged, then the intention in it belongs to the one who administered the oath. Al-Qari said: His statement "according to what your companion believes you" means: your opponent, your claimant, and your interlocutor. The meaning is that it is binding upon him, and dissimulation (tawriya) does not affect it, for the consideration in the oath is the intention of the one who administers it if he is entitled to it; otherwise, the consideration is the intention of the one who swears, and he may employ dissimulation. See "Sharh Muslim" by al-Nawawi 11/117.
It is also in "Musnad Ahmad" (7119).
(1) Its chain of transmission is weak.
Al-Mundhiri said in "Tahdhib Sunan Abi Dawud" 4/359: The hadith was also narrated by Ibn Majah.
Suwayd ibn Handhala was not given a patronymic, and nothing is known of him other than this hadith. Ibn Hajar said in =
Sign in to report a translation.
3256 - 'Amr ibn Muhammad al-Naqid narrated to us, Abu Ahmad al-Zubayri narrated to us, Isra'il narrated to us, from Ibrahim ibn 'Abd al-A'la, from his grandmother, from her father Suwayd ibn Handhala, who said: We set out wanting to go to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and with us was Wa'il ibn Hujr. An enemy of his seized him, and the people were reluctant to swear an oath, but I swore that he was my brother, so he released him. Then we came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and I told him that the people had been reluctant to swear an oath, but I had sworn that he was my brother. He said: "You have spoken the truth; a Muslim is the brother of a Muslim."(1)
--------------------------------------------
= Ibn Ma'in declared him trustworthy, and al-Saji, followed by al-Azdi, said: Trustworthy, except that he narrated from his father things for which he was not followed. Al-Dhahabi said: There is disagreement concerning his being declared trustworthy, and his hadith is fair.
It was also narrated by Muslim (1653) (20), Ibn Majah (2121), and al-Tirmidhi (1404) via the chain of Hushaym ibn Bashir, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: This is a fair and rare hadith. Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak" 4/303: Authentic, Allah willing.
Al-Tirmidhi said: The practice is upon this according to some people of knowledge, and Ahmad and Ishaq held this view. It was narrated from Ibrahim al-Nakha'i that he said: If the one who administers the oath is an oppressor, then the intention is the intention of the one who swears; but if the one who administers the oath is the one wronged, then the intention in it belongs to the one who administered the oath. Al-Qari said: His statement "according to what your companion believes you" means: your opponent, your claimant, and your interlocutor. The meaning is that it is binding upon him, and dissimulation (tawriya) does not affect it, for the consideration in the oath is the intention of the one who administers it if he is entitled to it; otherwise, the consideration is the intention of the one who swears, and he may employ dissimulation. See "Sharh Muslim" by al-Nawawi 11/117.
It is also in "Musnad Ahmad" (7119).
(1) Its chain of transmission is weak.
Al-Mundhiri said in "Tahdhib Sunan Abi Dawud" 4/359: The hadith was also narrated by Ibn Majah.
Suwayd ibn Handhala was not given a patronymic, and nothing is known of him other than this hadith. Ibn Hajar said in =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 158)