قال أبو داود: كان إبراهيمُ الصائغُ رجلاً صالحاً، قتله أبو مسلمٍ بِفَرَنْدُس، قال: وكان إذا رفَع المطرقةَ فسمع النِّداء سَيَّبها.
قال أبو داود: روَى هذا الحديثَ داودُ بن أبي الفُرات، عن إبراهيمَ الصائغ، عن عطاء، عن عائشة موقوفاً، ورواه الزهري وعبد الملك ابن أبي سليمان ومالك بن مِغْوَلٍ، كلُّهم عن عطاءٍ، عن عائشة موقوفاً أيضاً.
8 - باب المعاريض في اليمين
3255 - حدَّثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، عن عبَّاد بن أبي صالح وحدَّثنا مُسدَّد، حدَّثنا هُشيمٌ، أخبرني عبد الله بن أبي صالح، -ثم اتفقا- عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يمينُكَ على ما يُصدِّقُك عليها صاحبُك"(1).--------------------------------------------
= وصحح وقفه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 37.
قلنا: اللغو: هو اليمن التي تمر على لسانه في عُرض حديثه من غير قصد إليها لا كفارة فيها في قول أكثر أهل العلم: عمر وعائشة وعطاء والقاسم وعكرمة والشعبي والشافعي ومحمد بن الحسن.
ومن اللغو في اليمن: اليمن التي يحلف بها الحالفُ وهو يرى أنه كما يحلفُ عليه، ثم يتبيَّنُ غير ذلك، وأكثر أهل العلم أن هذه اليمن لا كفارة فيها، وهو قول زرارة بن أوفى ومجاهد والحسن والنخعي وقتادة ومكحول وسليمان بن يسار وربيعة ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه. انظر: "مختصر اختلاف العلماء" 3/ 236 - 237، و"تفسير القرطبي" 3/ 99.
(1) إسناده حسن. هشيم وهو ابن بشير بن القاسم صرح بالتحديث عند مسلم وغيره فزالت شبهة تدليسه، وعباد بن أبي صالح، ويقال: عبد الله بن أبي صالح السمان =
قال أبو داود: روَى هذا الحديثَ داودُ بن أبي الفُرات، عن إبراهيمَ الصائغ، عن عطاء، عن عائشة موقوفاً، ورواه الزهري وعبد الملك ابن أبي سليمان ومالك بن مِغْوَلٍ، كلُّهم عن عطاءٍ، عن عائشة موقوفاً أيضاً.
8 - باب المعاريض في اليمين
3255 - حدَّثنا عمرو بن عون، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، عن عبَّاد بن أبي صالح وحدَّثنا مُسدَّد، حدَّثنا هُشيمٌ، أخبرني عبد الله بن أبي صالح، -ثم اتفقا- عن أبيه
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يمينُكَ على ما يُصدِّقُك عليها صاحبُك"(1).--------------------------------------------
= وصحح وقفه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 37.
قلنا: اللغو: هو اليمن التي تمر على لسانه في عُرض حديثه من غير قصد إليها لا كفارة فيها في قول أكثر أهل العلم: عمر وعائشة وعطاء والقاسم وعكرمة والشعبي والشافعي ومحمد بن الحسن.
ومن اللغو في اليمن: اليمن التي يحلف بها الحالفُ وهو يرى أنه كما يحلفُ عليه، ثم يتبيَّنُ غير ذلك، وأكثر أهل العلم أن هذه اليمن لا كفارة فيها، وهو قول زرارة بن أوفى ومجاهد والحسن والنخعي وقتادة ومكحول وسليمان بن يسار وربيعة ومالك والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه. انظر: "مختصر اختلاف العلماء" 3/ 236 - 237، و"تفسير القرطبي" 3/ 99.
(1) إسناده حسن. هشيم وهو ابن بشير بن القاسم صرح بالتحديث عند مسلم وغيره فزالت شبهة تدليسه، وعباد بن أبي صالح، ويقال: عبد الله بن أبي صالح السمان =
আবু দাউদ বলেন: ইবরাহিম আস-সাইগ একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন, আবু মুসলিম তাকে ফারান্দাস নামক স্থানে হত্যা করেছিলেন। তিনি বলেন: তিনি যখন হাতুড়ি উঠাতেন আর আযান শুনতেন, তখন তিনি তা ফেলে দিতেন।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত ইবরাহিম আস-সাইগ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি যুহরি, আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান এবং মালিক ইবনে মিগওয়াল বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটিও 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৮ - অধ্যায়: কসমের ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থবোধক শব্দের ব্যবহার
৩২৫৫ - আমর ইবনে আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্বাদ ইবনে আবি সালিহ থেকে; এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালিহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন —অতঃপর তারা উভয়ে একমত হয়েছেন— তার পিতা থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার কসম সেই বিষয়ের ওপর হবে যার ওপর তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করে"(১)।--------------------------------------------
= এবং আদ-দারাকুতনি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থের ৫/ পৃষ্ঠা ৩৭-এ এর 'মাওকুফ' হওয়াকে সহিহ বলেছেন।
আমরা বলি: 'লগভ' (অসার কসম) হলো: সেই কসম যা অনিচ্ছাকৃতভাবে কথার মাঝখানে মানুষের জিহ্বায় চলে আসে, অধিকাংশ আলেমদের মতে এতে কোনো কাফফারা নেই, যেমন: উমর, আয়েশা, আতা, কাসিম, ইকরিমা, শাবি, শাফেয়ি এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান।
কসমের ক্ষেত্রে অসারতার অন্তর্ভুক্ত হলো: সেই কসম যা কসমকারী ব্যক্তি এই মনে করে করে যে বিষয়টি তেমনই আছে যেমনটি সে কসম করছে, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পায়। অধিকাংশ আলেমদের মতে এই কসমে কোনো কাফফারা নেই। এটি যুরারা ইবনে আওফা, মুজাহিদ, হাসান, নাখায়ি, কাতাদা, মাকহুল, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, রাবিআহ, মালিক, আওযায়ি, সাওরি, আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীদের অভিমত। দেখুন: "মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা" ৩/ ২৩৬-২৩৭ এবং "তাফসিরে কুরতুবি" ৩/ ৯৯।
(১) এর সনদ হাসান। হুশাইম —যিনি হলেন ইবনে বাশির ইবনুল কাসিম— মুসলিম ও অন্যান্যদের কিতাবে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তার 'তাদলিস'-এর সন্দেহ দূর হয়েছে। আর আব্বাদ ইবনে আবি সালিহ, তাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালিহ আস-সাম্মানও বলা হয়। =
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত ইবরাহিম আস-সাইগ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি যুহরি, আবদুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান এবং মালিক ইবনে মিগওয়াল বর্ণনা করেছেন, তারা সবাই আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটিও 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৮ - অধ্যায়: কসমের ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থবোধক শব্দের ব্যবহার
৩২৫৫ - আমর ইবনে আওন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্বাদ ইবনে আবি সালিহ থেকে; এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালিহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন —অতঃপর তারা উভয়ে একমত হয়েছেন— তার পিতা থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমার কসম সেই বিষয়ের ওপর হবে যার ওপর তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করে"(১)।--------------------------------------------
= এবং আদ-দারাকুতনি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থের ৫/ পৃষ্ঠা ৩৭-এ এর 'মাওকুফ' হওয়াকে সহিহ বলেছেন।
আমরা বলি: 'লগভ' (অসার কসম) হলো: সেই কসম যা অনিচ্ছাকৃতভাবে কথার মাঝখানে মানুষের জিহ্বায় চলে আসে, অধিকাংশ আলেমদের মতে এতে কোনো কাফফারা নেই, যেমন: উমর, আয়েশা, আতা, কাসিম, ইকরিমা, শাবি, শাফেয়ি এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান।
কসমের ক্ষেত্রে অসারতার অন্তর্ভুক্ত হলো: সেই কসম যা কসমকারী ব্যক্তি এই মনে করে করে যে বিষয়টি তেমনই আছে যেমনটি সে কসম করছে, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রকাশ পায়। অধিকাংশ আলেমদের মতে এই কসমে কোনো কাফফারা নেই। এটি যুরারা ইবনে আওফা, মুজাহিদ, হাসান, নাখায়ি, কাতাদা, মাকহুল, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, রাবিআহ, মালিক, আওযায়ি, সাওরি, আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীদের অভিমত। দেখুন: "মুখতাসার ইখতিলাফুল উলামা" ৩/ ২৩৬-২৩৭ এবং "তাফসিরে কুরতুবি" ৩/ ৯৯।
(১) এর সনদ হাসান। হুশাইম —যিনি হলেন ইবনে বাশির ইবনুল কাসিম— মুসলিম ও অন্যান্যদের কিতাবে সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন, ফলে তার 'তাদলিস'-এর সন্দেহ দূর হয়েছে। আর আব্বাদ ইবনে আবি সালিহ, তাকে আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালিহ আস-সাম্মানও বলা হয়। =
Abu Dawud said: Ibrahim al-Sa'igh was a righteous man; Abu Muslim killed him at Farandus. He said: When he raised his hammer and heard the call to prayer, he would let it fall.
Abu Dawud said: This hadith was narrated by Dawud ibn Abi al-Furat, from Ibrahim al-Sa'igh, from 'Ata', from 'A'ishah as a mawquf (stopped at her) report. It was also narrated by al-Zuhri, 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, and Malik ibn Mighwal—all of them from 'Ata', from 'A'ishah, also as a mawquf report.
8 - Chapter on Equivocation in Oaths
3255 - 'Amr ibn 'Awn narrated to us, saying: Hushaym informed us, from 'Abbad ibn Abi Salih. And Musaddad narrated to us: Hushaym narrated to us, saying: 'Abdullah ibn Abi Salih informed me—then they agreed—from his father, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Your oath is [interpreted] according to what your companion believes you to be swearing to."
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: This hadith was narrated by Dawud ibn Abi al-Furat, from Ibrahim al-Sa'igh, from 'Ata', from 'A'ishah as a mawquf (stopped at her) report. It was also narrated by al-Zuhri, 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, and Malik ibn Mighwal—all of them from 'Ata', from 'A'ishah, also as a mawquf report.
8 - Chapter on Equivocation in Oaths
3255 - 'Amr ibn 'Awn narrated to us, saying: Hushaym informed us, from 'Abbad ibn Abi Salih. And Musaddad narrated to us: Hushaym narrated to us, saying: 'Abdullah ibn Abi Salih informed me—then they agreed—from his father, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Your oath is [interpreted] according to what your companion believes you to be swearing to."
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 157)