عن أبيه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم "مَنْ حلفَ بالأمانةِ فليس منا"(1).
7 - باب لَغْوِ اليمينِ
3254 - حدَّثنا حميدُ بن مَسعَدةَ الشاميُّ، حدَّثنا حسَّان -يعني ابنَ إبراهيمَ- حدَّثنا إبراهيمُ -يعني ابن ميمون الصائغَ- عن عطاء: اللَّغْو في اليمين، قال:
قالت عائشةُ: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "هو كلامُ الرجلِ في بيتِه، كلاَّ واللهِ، وبَلَى والله"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفِيّ، وابن بريدة: هو عبد الله. وأخرجه أحمد (22980)، والبزار في "كشف الأستار" (1500)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (6600)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1342)، وابن حبان (4363)، والحاكم 4/ 298، والبيهقي في "السنن" 10/ 30، وفي "شعب الإيمان" (11116)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 35 من طرق عن الوليد بن ثعلبة الطائي بهذا الإسناد.
قال الخطابي: هذا يشبه أن تكون الكراهة فيه من أجل أنه أمر أن يحلفَ بالله وبصفاته، وليست الأمانة من صفاته، وإنما هي أمر من أمره، وفرض من فروضه، فنُهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله عز وجل وصفاته.
(2) صحيح موقوفاً. حسان بن إبراهيم -وهو الكرماني- ينحط عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات لكن الأصح وقفه كما أشار إليه المصنف بإثره.
وأخرجه ابن جرير 4/ 405، والبيهقي 10/ 49 من طريق حسان الكرماني بهذا الإسناد.
وصححه ابن حبان (4333).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 477 عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه البخاري (4613) و (6663) من طريقين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفاً. =
7 - باب لَغْوِ اليمينِ
3254 - حدَّثنا حميدُ بن مَسعَدةَ الشاميُّ، حدَّثنا حسَّان -يعني ابنَ إبراهيمَ- حدَّثنا إبراهيمُ -يعني ابن ميمون الصائغَ- عن عطاء: اللَّغْو في اليمين، قال:
قالت عائشةُ: إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "هو كلامُ الرجلِ في بيتِه، كلاَّ واللهِ، وبَلَى والله"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية الجُعْفِيّ، وابن بريدة: هو عبد الله. وأخرجه أحمد (22980)، والبزار في "كشف الأستار" (1500)، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" (6600)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1342)، وابن حبان (4363)، والحاكم 4/ 298، والبيهقي في "السنن" 10/ 30، وفي "شعب الإيمان" (11116)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 14/ 35 من طرق عن الوليد بن ثعلبة الطائي بهذا الإسناد.
قال الخطابي: هذا يشبه أن تكون الكراهة فيه من أجل أنه أمر أن يحلفَ بالله وبصفاته، وليست الأمانة من صفاته، وإنما هي أمر من أمره، وفرض من فروضه، فنُهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين أسماء الله عز وجل وصفاته.
(2) صحيح موقوفاً. حسان بن إبراهيم -وهو الكرماني- ينحط عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات لكن الأصح وقفه كما أشار إليه المصنف بإثره.
وأخرجه ابن جرير 4/ 405، والبيهقي 10/ 49 من طريق حسان الكرماني بهذا الإسناد.
وصححه ابن حبان (4333).
وأخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 477 عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه البخاري (4613) و (6663) من طريقين عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة موقوفاً. =
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আমানতের নামে শপথ করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"(১)।
৭ - অনর্থক শপথের পরিচ্ছেদ
৩২৫৪ - হুমায়দ ইবনে মাসআদা আশ-শামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসসান—অর্থাৎ ইবনে ইবরাহীম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম—অর্থাৎ ইবনে মায়মুন আস-সাইগ—আমাদের নিকট আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: শপথের মধ্যে অনর্থক বিষয়ে তিনি বলেন:
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তা হলো মানুষের তার ঘরে কথা বলার সময়—না আল্লাহর কসম, এবং হ্যাঁ আল্লাহর কসম—বলা"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী, এবং ইবনে বুরায়দাহ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। এটি আহমাদ (২২৯৮০), 'কাশফুল আসতার'-এ আল-বাযযার (১৫০০), 'আল-মুসনাদুল কাবীর'-এ আবু ইয়া'লা—যেমনটি 'ইতহাফুল খিয়ারাহ' (৬৬০০)-এ রয়েছে, 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ আত-তাহাবী (১৩৪২), ইবনে হিব্বান (৪৩৬৩), আল-হাকিম ৪/২৯৮, 'আস-সুনান'-এ আল-বাইহাকী ১০/৩০, 'শু'আবুল ঈমান' (১১১১৬) এবং আল-খাতীব আল-বাগদাদী 'তারীখে বাগদাদ' ১৪/৩৫-এ ওয়ালীদ ইবনে সা'লাবাহ আত-তাঈ-এর বিভিন্ন সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এটি এমন মনে হয় যে, এতে অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলির নামে শপথ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, আর 'আমানত' আল্লাহর কোনো গুণ নয়; বরং এটি তাঁর আদেশসমূহের একটি আদেশ এবং তাঁর ফরযসমূহের একটি ফরয। তাই এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যাতে আমানত এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মধ্যে সমতা বিধান না হয়।
(২) মাউকুফ হিসেবে সহীহ। হাসসান ইবনে ইবরাহীম—যিনি আল-কিরমানী—সহীহ স্তরের নিচে অবস্থান করেন, আর তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ), তবে বিশুদ্ধতর হলো এটি মাউকুফ হওয়া, যেমনটি গ্রন্থকার এর পরপরই ইঙ্গিত করেছেন।
এটি ইবনে জারীর ৪/৪০৫ এবং আল-বাইহাকী ১০/৪৯ হাসসান আল-কিরমানীর সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (৪৩৩৩) একে সহীহ বলেছেন।
এটি মালিক 'আল-মুওয়াত্তা' ২/৪৭৭-এ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৪৬১৩) ও (৬৬৬৩) দুটি সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। =
৭ - অনর্থক শপথের পরিচ্ছেদ
৩২৫৪ - হুমায়দ ইবনে মাসআদা আশ-শামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসসান—অর্থাৎ ইবনে ইবরাহীম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম—অর্থাৎ ইবনে মায়মুন আস-সাইগ—আমাদের নিকট আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: শপথের মধ্যে অনর্থক বিষয়ে তিনি বলেন:
আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তা হলো মানুষের তার ঘরে কথা বলার সময়—না আল্লাহর কসম, এবং হ্যাঁ আল্লাহর কসম—বলা"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। যুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফী, এবং ইবনে বুরায়দাহ: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। এটি আহমাদ (২২৯৮০), 'কাশফুল আসতার'-এ আল-বাযযার (১৫০০), 'আল-মুসনাদুল কাবীর'-এ আবু ইয়া'লা—যেমনটি 'ইতহাফুল খিয়ারাহ' (৬৬০০)-এ রয়েছে, 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ আত-তাহাবী (১৩৪২), ইবনে হিব্বান (৪৩৬৩), আল-হাকিম ৪/২৯৮, 'আস-সুনান'-এ আল-বাইহাকী ১০/৩০, 'শু'আবুল ঈমান' (১১১১৬) এবং আল-খাতীব আল-বাগদাদী 'তারীখে বাগদাদ' ১৪/৩৫-এ ওয়ালীদ ইবনে সা'লাবাহ আত-তাঈ-এর বিভিন্ন সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এটি এমন মনে হয় যে, এতে অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলির নামে শপথ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, আর 'আমানত' আল্লাহর কোনো গুণ নয়; বরং এটি তাঁর আদেশসমূহের একটি আদেশ এবং তাঁর ফরযসমূহের একটি ফরয। তাই এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে যাতে আমানত এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মধ্যে সমতা বিধান না হয়।
(২) মাউকুফ হিসেবে সহীহ। হাসসান ইবনে ইবরাহীম—যিনি আল-কিরমানী—সহীহ স্তরের নিচে অবস্থান করেন, আর তার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ), তবে বিশুদ্ধতর হলো এটি মাউকুফ হওয়া, যেমনটি গ্রন্থকার এর পরপরই ইঙ্গিত করেছেন।
এটি ইবনে জারীর ৪/৪০৫ এবং আল-বাইহাকী ১০/৪৯ হাসসান আল-কিরমানীর সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান (৪৩৩৩) একে সহীহ বলেছেন।
এটি মালিক 'আল-মুওয়াত্তা' ২/৪৭৭-এ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৪৬১৩) ও (৬৬৬৩) দুটি সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। =
On the authority of his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever swears by a trust (al-amānah) is not of us."(1)
7 - Chapter on the Vain Oath (laghw al-yamīn)
3254 - Ḥumayd ibn Masʿadah al-Shāmī narrated to us, Ḥassān — meaning Ibn Ibrāhīm — narrated to us, Ibrāhīm — meaning Ibn Maymūn al-Ṣāʾigh — narrated to us, on the authority of ʿAṭāʾ, regarding the vain oath, who said:
ʿĀʾishah said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It is a man's speech in his house: 'No, by Allah,' and 'Yes, by Allah.'"(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound (ṣaḥīḥ). Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah al-Juʿfī, and Ibn Buraydah: he is ʿAbdullāh. It was also recorded by Aḥmad (22980), al-Bazzār in "Kashf al-astār" (1500), Abū Yaʿlā in his "Musnad al-kabīr" as found in "Ittiḥāf al-khiyarah" (6600), al-Ṭaḥāwī in "Sharḥ mushkil al-āthār" (1342), Ibn Ḥibbān (4363), al-Ḥākim 4/298, al-Bayhaqī in "al-Sunan" 10/30 and in "Shuʿab al-īmān" (11116), and al-Khaṭīb al-Baghdādī in "Tārīkh Baghdād" 14/35, via multiple paths from al-Walīd ibn Thaʿlabah al-Ṭāʾī with this chain of transmission.
Al-Khaṭṭābī said: This appears to be disliked because one is commanded to swear by Allah and His attributes, and a trust (al-amānah) is not among His attributes; rather, it is one of His commands and one of His obligations. They were therefore prohibited from it because it entails equating it with the names of Allah, Glorified and Exalted, and His attributes.
(2) Sound (ṣaḥīḥ) as a stopped narration (mawqūf). Ḥassān ibn Ibrāhīm — who is al-Kirmānī — falls below the rank of ṣaḥīḥ, and the rest of its narrators are trustworthy, but the more correct view is that it is stopped (mawqūf), as the compiler indicated immediately after it.
It was also recorded by Ibn Jarīr 4/405 and al-Bayhaqī 10/49 via the path of Ḥassān al-Kirmānī with this chain of transmission.
Ibn Ḥibbān declared it sound (4333).
It was also recorded by Mālik in "al-Muwaṭṭaʾ" 2/477, on the authority of Hishām ibn ʿUrwah, on the authority of his father, on the authority of ʿĀʾishah, as a stopped narration (mawqūf).
It was also recorded by al-Bukhārī (4613) and (6663) via two paths from Hishām ibn ʿUrwah, on the authority of his father, on the authority of ʿĀʾishah, as a stopped narration (mawqūf). =
Sign in to report a translation.
7 - Chapter on the Vain Oath (laghw al-yamīn)
3254 - Ḥumayd ibn Masʿadah al-Shāmī narrated to us, Ḥassān — meaning Ibn Ibrāhīm — narrated to us, Ibrāhīm — meaning Ibn Maymūn al-Ṣāʾigh — narrated to us, on the authority of ʿAṭāʾ, regarding the vain oath, who said:
ʿĀʾishah said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It is a man's speech in his house: 'No, by Allah,' and 'Yes, by Allah.'"(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound (ṣaḥīḥ). Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah al-Juʿfī, and Ibn Buraydah: he is ʿAbdullāh. It was also recorded by Aḥmad (22980), al-Bazzār in "Kashf al-astār" (1500), Abū Yaʿlā in his "Musnad al-kabīr" as found in "Ittiḥāf al-khiyarah" (6600), al-Ṭaḥāwī in "Sharḥ mushkil al-āthār" (1342), Ibn Ḥibbān (4363), al-Ḥākim 4/298, al-Bayhaqī in "al-Sunan" 10/30 and in "Shuʿab al-īmān" (11116), and al-Khaṭīb al-Baghdādī in "Tārīkh Baghdād" 14/35, via multiple paths from al-Walīd ibn Thaʿlabah al-Ṭāʾī with this chain of transmission.
Al-Khaṭṭābī said: This appears to be disliked because one is commanded to swear by Allah and His attributes, and a trust (al-amānah) is not among His attributes; rather, it is one of His commands and one of His obligations. They were therefore prohibited from it because it entails equating it with the names of Allah, Glorified and Exalted, and His attributes.
(2) Sound (ṣaḥīḥ) as a stopped narration (mawqūf). Ḥassān ibn Ibrāhīm — who is al-Kirmānī — falls below the rank of ṣaḥīḥ, and the rest of its narrators are trustworthy, but the more correct view is that it is stopped (mawqūf), as the compiler indicated immediately after it.
It was also recorded by Ibn Jarīr 4/405 and al-Bayhaqī 10/49 via the path of Ḥassān al-Kirmānī with this chain of transmission.
Ibn Ḥibbān declared it sound (4333).
It was also recorded by Mālik in "al-Muwaṭṭaʾ" 2/477, on the authority of Hishām ibn ʿUrwah, on the authority of his father, on the authority of ʿĀʾishah, as a stopped narration (mawqūf).
It was also recorded by al-Bukhārī (4613) and (6663) via two paths from Hishām ibn ʿUrwah, on the authority of his father, on the authority of ʿĀʾishah, as a stopped narration (mawqūf). =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 156)