ليس يتورَّع من شيءٍ، فقال: "ليس لك منه إلا ذاكَ" فانطلق ليحلفَ
له، فلمَّا أدبر قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أما لئِن حلفَ على مالٍ ليأكلَه ظالماً ليَلْقَيَنَّ اللهَ عز وجل وهو عنه مُعْرِضٌ"(1).
3 - باب في تعظيمِ اليمين على مِنبَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم -
3246 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا ابن نُميرٍ، حدَّثنا هاشمُ بن هاشمٍ، أخبرني عبدُ الله بن نِسْطاسٍ من آل كثيرِ بن الصَّلْتِ
أنه سمع جابرَ بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحلفُ أحدٌ عند منبري هذا على يمين آثمةٍ ولو على سواكٍ أخضرَ إلا تَبَوَّأ مَقعَدَهُ من النَّار - أو وجبت له النارُ - "(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك - وهو ابن حرب - أبو الأحوص: هو سَلاّم بن سُلَيْم.
وأخرجه مسلم (139)، والترمذي (1389)، والنسائي في "الكبرى" (5946)، من طريق أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (18863)، و "صحيح ابن حبان" (5074).
وسيأتي برقم (3623).
قال الخطابي: في هذا الحديث دليل على أن ما يجري بين المتخاصمين من كلام وتشاجر وتنازع وإن خرج بهم الأمر في ذلك إلى أن ينسب كل واحد منهم صاحبه فيما يدعيه قبله إلى خيانة وفجور واستحلال ونحو ذلك من الأمور، فإنه لا حكومة بينهما في ذلك.
وفيه دليل على أن الصالح المظنون به الصدق، والصالح الموهوم به الكذب في ذلك الحكم سواء، وأن لا يحكم لهما ولا عليهما إلا بالبينة العادلة أو اليمين.
(2) إسناده قوي. عبد الله بن نسطاس وإن لم يرو عنه غير هاشم بن هاشم - قد وثقه
النسائي، وابن عبد البر في "الاستذكار" 22/ 83، واحتج به مالك. وباقي رجاله ثقات.
ابن نمير: هو عبد الله. =
له، فلمَّا أدبر قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أما لئِن حلفَ على مالٍ ليأكلَه ظالماً ليَلْقَيَنَّ اللهَ عز وجل وهو عنه مُعْرِضٌ"(1).
3 - باب في تعظيمِ اليمين على مِنبَرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم -
3246 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا ابن نُميرٍ، حدَّثنا هاشمُ بن هاشمٍ، أخبرني عبدُ الله بن نِسْطاسٍ من آل كثيرِ بن الصَّلْتِ
أنه سمع جابرَ بن عبد الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحلفُ أحدٌ عند منبري هذا على يمين آثمةٍ ولو على سواكٍ أخضرَ إلا تَبَوَّأ مَقعَدَهُ من النَّار - أو وجبت له النارُ - "(2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل سماك - وهو ابن حرب - أبو الأحوص: هو سَلاّم بن سُلَيْم.
وأخرجه مسلم (139)، والترمذي (1389)، والنسائي في "الكبرى" (5946)، من طريق أبي الأحوص، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (18863)، و "صحيح ابن حبان" (5074).
وسيأتي برقم (3623).
قال الخطابي: في هذا الحديث دليل على أن ما يجري بين المتخاصمين من كلام وتشاجر وتنازع وإن خرج بهم الأمر في ذلك إلى أن ينسب كل واحد منهم صاحبه فيما يدعيه قبله إلى خيانة وفجور واستحلال ونحو ذلك من الأمور، فإنه لا حكومة بينهما في ذلك.
وفيه دليل على أن الصالح المظنون به الصدق، والصالح الموهوم به الكذب في ذلك الحكم سواء، وأن لا يحكم لهما ولا عليهما إلا بالبينة العادلة أو اليمين.
(2) إسناده قوي. عبد الله بن نسطاس وإن لم يرو عنه غير هاشم بن هاشم - قد وثقه
النسائي، وابن عبد البر في "الاستذكار" 22/ 83، واحتج به مالك. وباقي رجاله ثقات.
ابن نمير: هو عبد الله. =
সে কোনো কিছু থেকেই বিরত হচ্ছিল না। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমার জন্য এর বাইরে আর কিছু নেই।" অতঃপর সে তার পক্ষে কসম খেতে উদ্যত হলো। যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান! যদি সে কোনো সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য কসম খায়, তবে সে মহান আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার দিক থেকে বিমুখ থাকবেন।"(১).
৩ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের নিকট কসম খাওয়ার গুরুত্ব-
৩২৪৬ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাশেম ইবনে হাশেম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে সালত পরিবারের আব্দুল্লাহ ইবনে নিসতাস আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কেউ আমার এই মিম্বরের নিকট কোনো গুনাহের কসম খাবে, তা যদি একটি কাঁচা মিসওয়াকের বিনিময়েও হয়, তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নিল— অথবা তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গেল।"(২).--------------------------------------------
(১) সিমাক —যিনি ইবনে হারব— তার কারণে এর সনদ হাসান। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম। মুসলিম (১৩৯), তিরমিযী (১৩৮৯) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৫৯৪৬) গ্রন্থে আবু আল-আহওয়াস-এর সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৮৬৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫০৭৪) গ্রন্থেও রয়েছে। এটি সামনে ৩৬২৩ নম্বরে আসবে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে, বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের মধ্যে যেসব কথাবার্তা, ঝগড়া ও বিবাদ সংঘটিত হয়, এমনকি বিষয়টি যদি একে অপরকে খিয়ানত, পাপাচার এবং অবৈধ গ্রহণের ন্যায় অপবাদ দেওয়ার পর্যায় পর্যন্ত গড়ায়, তবে এর কারণে তাদের মধ্যে কোনো বিচারিক দণ্ড কার্যকর হবে না। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, যে নেককার ব্যক্তির ব্যাপারে সত্যবাদিতার ধারণা করা হয় এবং যার ব্যাপারে মিথ্যার আশঙ্কা করা হয়, বিচারের ক্ষেত্রে তারা সমান; ন্যায়নিষ্ঠ প্রমাণ অথবা কসম ব্যতীত তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে কোনো রায় প্রদান করা যাবে না।
(২) এর সনদ শক্তিশালী। আব্দুল্লাহ ইবনে নিসতাস—যদিও হাশেম ইবনে হাশেম ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি—তদাপি ইমাম নাসায়ী এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' (২২/৮৩) গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম মালিক তার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে নুমাইর হলেন আব্দুল্লাহ।
৩ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরের নিকট কসম খাওয়ার গুরুত্ব-
৩২৪৬ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাশেম ইবনে হাশেম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে সালত পরিবারের আব্দুল্লাহ ইবনে নিসতাস আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কেউ আমার এই মিম্বরের নিকট কোনো গুনাহের কসম খাবে, তা যদি একটি কাঁচা মিসওয়াকের বিনিময়েও হয়, তবে সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নিল— অথবা তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গেল।"(২).--------------------------------------------
(১) সিমাক —যিনি ইবনে হারব— তার কারণে এর সনদ হাসান। আবু আল-আহওয়াস হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম। মুসলিম (১৩৯), তিরমিযী (১৩৮৯) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৫৯৪৬) গ্রন্থে আবু আল-আহওয়াস-এর সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৮৬৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫০৭৪) গ্রন্থেও রয়েছে। এটি সামনে ৩৬২৩ নম্বরে আসবে। ইমাম খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে, বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের মধ্যে যেসব কথাবার্তা, ঝগড়া ও বিবাদ সংঘটিত হয়, এমনকি বিষয়টি যদি একে অপরকে খিয়ানত, পাপাচার এবং অবৈধ গ্রহণের ন্যায় অপবাদ দেওয়ার পর্যায় পর্যন্ত গড়ায়, তবে এর কারণে তাদের মধ্যে কোনো বিচারিক দণ্ড কার্যকর হবে না। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, যে নেককার ব্যক্তির ব্যাপারে সত্যবাদিতার ধারণা করা হয় এবং যার ব্যাপারে মিথ্যার আশঙ্কা করা হয়, বিচারের ক্ষেত্রে তারা সমান; ন্যায়নিষ্ঠ প্রমাণ অথবা কসম ব্যতীত তাদের পক্ষে বা বিপক্ষে কোনো রায় প্রদান করা যাবে না।
(২) এর সনদ শক্তিশালী। আব্দুল্লাহ ইবনে নিসতাস—যদিও হাশেম ইবনে হাশেম ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি—তদাপি ইমাম নাসায়ী এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিযকার' (২২/৮৩) গ্রন্থে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইমাম মালিক তার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে নুমাইর হলেন আব্দুল্লাহ।
He did not refrain from anything, so he said: "You have nothing of it except that." Then he went off to swear an oath for him. When he turned away, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, if he swears an oath over property to consume it unjustly, he will surely meet Allah, Mighty and Majestic, while He is turning away from him."(1)
3 - Chapter on the gravity of swearing an oath at the pulpit of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him —
3246 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Ibn Numayr narrated to us, Hashim ibn Hashim narrated to us, 'Abdullah ibn Nistas from the family of Kathir ibn al-Salt informed me that he heard Jabir ibn 'Abdullah say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "No one swears a sinful oath at this pulpit of mine, even over a green toothstick, but that he will take his seat in the Fire — or the Fire becomes obligatory for him."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan) on account of Simak — who is Ibn Harb — Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym.
Muslim (139), al-Tirmidhi (1389), and al-Nasa'i in al-Kubra (5946) also narrated it via Abu al-Ahwas, with this chain.
It is in Musnad Ahmad (18863) and Sahih Ibn Hibban (5074).
It will come again under number 3623.
Al-Khattabi said: In this hadith there is evidence that whatever passes between two litigants of speech, quarreling, and dispute — even if the matter leads each of them to attribute to his opponent, regarding what he claims against him, treachery, wickedness, and permissibility — there is no judgment between them concerning that.
It also contains evidence that the righteous person presumed to be truthful and the righteous person presumed to be lying are equal in that ruling, and that no judgment is made for them or against them except by just evidence or the oath.
(2) Its chain is strong (qawi). 'Abdullah ibn Nistas, even though none other than Hashim ibn Hashim narrated from him — al-Nasa'i and Ibn 'Abd al-Barr in al-Istidhkar 22/83 declared him trustworthy, and Malik used him as evidence. The rest of its narrators are trustworthy.
Ibn Numayr: he is 'Abdullah. =
Sign in to report a translation.
3 - Chapter on the gravity of swearing an oath at the pulpit of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him —
3246 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Ibn Numayr narrated to us, Hashim ibn Hashim narrated to us, 'Abdullah ibn Nistas from the family of Kathir ibn al-Salt informed me that he heard Jabir ibn 'Abdullah say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "No one swears a sinful oath at this pulpit of mine, even over a green toothstick, but that he will take his seat in the Fire — or the Fire becomes obligatory for him."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan) on account of Simak — who is Ibn Harb — Abu al-Ahwas: he is Sallam ibn Sulaym.
Muslim (139), al-Tirmidhi (1389), and al-Nasa'i in al-Kubra (5946) also narrated it via Abu al-Ahwas, with this chain.
It is in Musnad Ahmad (18863) and Sahih Ibn Hibban (5074).
It will come again under number 3623.
Al-Khattabi said: In this hadith there is evidence that whatever passes between two litigants of speech, quarreling, and dispute — even if the matter leads each of them to attribute to his opponent, regarding what he claims against him, treachery, wickedness, and permissibility — there is no judgment between them concerning that.
It also contains evidence that the righteous person presumed to be truthful and the righteous person presumed to be lying are equal in that ruling, and that no judgment is made for them or against them except by just evidence or the oath.
(2) Its chain is strong (qawi). 'Abdullah ibn Nistas, even though none other than Hashim ibn Hashim narrated from him — al-Nasa'i and Ibn 'Abd al-Barr in al-Istidhkar 22/83 declared him trustworthy, and Malik used him as evidence. The rest of its narrators are trustworthy.
Ibn Numayr: he is 'Abdullah. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 150)