عن أبي هريرةَ، قال: مَرُّوا على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بجنازة، فأثَنوا عليها خيراً، فقال: "وجَبَتْ" ثم مَرُّوا بأخرى فأثنوا. عليها شرّاً، فقال: "وجَبَتْ" ثم قال: "إنَّ بعضَكم على بعض شَهيدٌ"(1).
81 - باب في زيارة القبور
3234 - حدَّثنا محمدُ بن سليمانَ الأنباريُّ، حدَّثنا محمدُ بن عُبيدٍ، عن يزيدَ بن كَيسانَ، عن أبي حازمٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عامر بن سعد -وهو البجلي- فقد روى عنه جمع وروى له مسلم في "صحيحه"، وصحح الترمذي حديثه، ووثقه ابن حبان، وهو متابع.
وأخرجه النسائي (1933) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1492) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وإسناده حسن.
وهو في "مسند أحمد" (7552) و (10013)، و"صحيح ابن حبان" (3024).
قال أبو عمر بن عبد البر في "الاستذكار" (38930): كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم لا يثنون على أحد إلا بالصدق، ولا يمدحون إلا بالحق، لا لشيء من أعراض الدنيا شهوة أو عصية أو تقية، ومن كان ثناؤه هكذا يصح فيه هذا الحديث وما كان مثله، والله أعلم.
وقال الداوودي فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 3/ 230 - 231: المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق، لا الفسقة، لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم، ولا من بينه وبين الميت عداوة، لأن شهادة العدو لا تقبل.
وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 229: والمراد بالوجوب الثبوت، إذ هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب، والأصل أنه لا يجب على الله شيء، بل الثواب فضلُه، والعقاب عدلُه لا يُسال عما يفعل.
وفي الباب عن أنس عند البخاري (1367)، ومسلم (949)، وأحمد (14837) وعن عمر بن الخطاب عند البخاري (1368).
81 - باب في زيارة القبور
3234 - حدَّثنا محمدُ بن سليمانَ الأنباريُّ، حدَّثنا محمدُ بن عُبيدٍ، عن يزيدَ بن كَيسانَ، عن أبي حازمٍ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عامر بن سعد -وهو البجلي- فقد روى عنه جمع وروى له مسلم في "صحيحه"، وصحح الترمذي حديثه، ووثقه ابن حبان، وهو متابع.
وأخرجه النسائي (1933) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1492) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وإسناده حسن.
وهو في "مسند أحمد" (7552) و (10013)، و"صحيح ابن حبان" (3024).
قال أبو عمر بن عبد البر في "الاستذكار" (38930): كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم لا يثنون على أحد إلا بالصدق، ولا يمدحون إلا بالحق، لا لشيء من أعراض الدنيا شهوة أو عصية أو تقية، ومن كان ثناؤه هكذا يصح فيه هذا الحديث وما كان مثله، والله أعلم.
وقال الداوودي فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 3/ 230 - 231: المعتبر في ذلك شهادة أهل الفضل والصدق، لا الفسقة، لأنهم قد يثنون على من يكون مثلهم، ولا من بينه وبين الميت عداوة، لأن شهادة العدو لا تقبل.
وقال الحافظ في "الفتح" 3/ 229: والمراد بالوجوب الثبوت، إذ هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب، والأصل أنه لا يجب على الله شيء، بل الثواب فضلُه، والعقاب عدلُه لا يُسال عما يفعل.
وفي الباب عن أنس عند البخاري (1367)، ومسلم (949)، وأحمد (14837) وعن عمر بن الخطاب عند البخاري (1368).
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন উপস্থিত ব্যক্তিরা সেটির প্রশংসা করল। তিনি বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল।" এরপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো এবং তারা সেটির নিন্দা করল। তিনি বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল।" অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা একে অপরের ওপর সাক্ষী।"(১).
৮১ - কবর যিয়ারত বিষয়ক অধ্যায়
৩২৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি আমির ইবনে সা’দ—যিনি আল-বাজালি—তার কারণে হাসান। একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তাঁর হাদিসকে সহিহ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এটি সমর্থিত (মুতাবি)।
ইমাম নাসাঈ (১৯৩৩) শু’বার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম ইবনে মাজাহ (১৪৯২) মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৭৫৫২) ও (১০০১৩) এবং ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’ (৩০২৪)-এ রয়েছে।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইস্তিজকার’ (৩৮৯৩০) গ্রন্থে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রা.) সত্য ব্যতিরেকে কারো প্রশংসা করতেন না এবং হক ছাড়া কাউকে গুণান্বিত করতেন না; পার্থিব কোনো স্বার্থ, লালসা, শত্রুতা বা আত্মরক্ষার (তাকিয়া) জন্য নয়। যার প্রশংসা এরূপ হবে, তার ক্ষেত্রে এই হাদিস ও এই জাতীয় হাদিসগুলো প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দাউদী বলেন—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৩০-২৩১) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন—এক্ষেত্রে নেককার ও সত্যবাদীদের সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য, ফাসেকদের সাক্ষ্য নয়; কারণ তারা তাদের মতো লোকদেরই প্রশংসা করতে পারে। আবার যাদের সাথে মৃতের শত্রুতা রয়েছে তাদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ শত্রুর সাক্ষ্য গৃহীত হয় না।
হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৩/২২৯) গ্রন্থে বলেন: ‘ওয়াজিব’ বা অবধারিত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাব্যস্ত হওয়া বা নিশ্চিত হওয়া, কেননা ঘটার নিশ্চয়তার দিক থেকে এটি আবশ্যকীয় বিষয়ের মতো। মূলত আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, বরং পুরস্কার বা সওয়াব হলো তাঁর অনুগ্রহ এবং শাস্তি হলো তাঁর ইনসাফ; তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না।
এই বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে বুখারি (১৩৬৭), মুসলিম (৯৪৯) ও আহমাদ (১৪৮৩৭) গ্রন্থে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বুখারি (১৩৬৮) গ্রন্থে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
৮১ - কবর যিয়ারত বিষয়ক অধ্যায়
৩২৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে কাইসান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এবং এই সনদটি আমির ইবনে সা’দ—যিনি আল-বাজালি—তার কারণে হাসান। একদল রাবী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তাঁর হাদিসকে সহিহ বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এটি সমর্থিত (মুতাবি)।
ইমাম নাসাঈ (১৯৩৩) শু’বার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম ইবনে মাজাহ (১৪৯২) মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে—এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৭৫৫২) ও (১০০১৩) এবং ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’ (৩০২৪)-এ রয়েছে।
আবু উমর ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইস্তিজকার’ (৩৮৯৩০) গ্রন্থে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রা.) সত্য ব্যতিরেকে কারো প্রশংসা করতেন না এবং হক ছাড়া কাউকে গুণান্বিত করতেন না; পার্থিব কোনো স্বার্থ, লালসা, শত্রুতা বা আত্মরক্ষার (তাকিয়া) জন্য নয়। যার প্রশংসা এরূপ হবে, তার ক্ষেত্রে এই হাদিস ও এই জাতীয় হাদিসগুলো প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
দাউদী বলেন—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৩০-২৩১) গ্রন্থে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন—এক্ষেত্রে নেককার ও সত্যবাদীদের সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য, ফাসেকদের সাক্ষ্য নয়; কারণ তারা তাদের মতো লোকদেরই প্রশংসা করতে পারে। আবার যাদের সাথে মৃতের শত্রুতা রয়েছে তাদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ শত্রুর সাক্ষ্য গৃহীত হয় না।
হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৩/২২৯) গ্রন্থে বলেন: ‘ওয়াজিব’ বা অবধারিত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাব্যস্ত হওয়া বা নিশ্চিত হওয়া, কেননা ঘটার নিশ্চয়তার দিক থেকে এটি আবশ্যকীয় বিষয়ের মতো। মূলত আল্লাহর ওপর কোনো কিছুই ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, বরং পুরস্কার বা সওয়াব হলো তাঁর অনুগ্রহ এবং শাস্তি হলো তাঁর ইনসাফ; তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না।
এই বিষয়ে আনাস (রা.) থেকে বুখারি (১৩৬৭), মুসলিম (৯৪৯) ও আহমাদ (১৪৮৩৭) গ্রন্থে এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বুখারি (১৩৬৮) গ্রন্থে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
On the authority of Abu Hurayrah, who said: They passed by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, with a funeral procession, and they spoke well of the deceased. He said: "It is obligatory." Then they passed by another, and they spoke ill of the deceased. He said: "It is obligatory." Then he said: "Indeed, some of you are witnesses over others."(1)
81 - Chapter on Visiting Graves
3234 - Muhammad ibn Sulayman al-Anbari narrated to us, Muhammad ibn 'Ubayd narrated to us, from Yazid ibn Kaysan, from Abu Hazim
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good because of 'Amir ibn Sa'd - who is al-Bajali - for a group narrated from him, and Muslim narrated from him in his "Sahih," and al-Tirmidhi declared his hadith sound, and Ibn Hibban declared him trustworthy, and he is corroborated.
Al-Nasa'i (1933) also narrated it via the path of Shu'bah, with this chain.
Ibn Majah (1492) narrated it via the path of Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqamah, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, and its chain is good.
It is in the "Musnad" of Ahmad (7552) and (10013), and in the "Sahih" of Ibn Hibban (3024).
Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr said in "al-Istidhkar" (38930): The companions of the Messenger of Allah, may Allah be pleased with them, did not speak well of anyone except with truthfulness, nor did they praise anyone except with what was right, not for any worldly motive of desire, disobedience, or dissimulation. Whoever's praise is like this, this hadith and what resembles it are valid regarding him, and Allah knows best.
Al-Dawudi said, as quoted by al-Hafiz in "al-Fath" 3/230-231: What is considered in this matter is the testimony of people of virtue and truthfulness, not the wicked, for they may praise someone who is like them, nor someone between whom and the deceased there is enmity, for the testimony of an enemy is not accepted.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 3/229: What is meant by "obligatory" is established certainty, for it is like something obligatory in the certainty of its occurrence. The principle is that nothing is obligatory upon Allah, rather reward is His bounty, and punishment is His justice; He is not asked about what He does.
In this chapter, there is also a hadith from Anas in al-Bukhari (1367), Muslim (949), and Ahmad (14837), and from 'Umar ibn al-Khattab in al-Bukhari (1368).
Sign in to report a translation.
81 - Chapter on Visiting Graves
3234 - Muhammad ibn Sulayman al-Anbari narrated to us, Muhammad ibn 'Ubayd narrated to us, from Yazid ibn Kaysan, from Abu Hazim
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good because of 'Amir ibn Sa'd - who is al-Bajali - for a group narrated from him, and Muslim narrated from him in his "Sahih," and al-Tirmidhi declared his hadith sound, and Ibn Hibban declared him trustworthy, and he is corroborated.
Al-Nasa'i (1933) also narrated it via the path of Shu'bah, with this chain.
Ibn Majah (1492) narrated it via the path of Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqamah, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, and its chain is good.
It is in the "Musnad" of Ahmad (7552) and (10013), and in the "Sahih" of Ibn Hibban (3024).
Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr said in "al-Istidhkar" (38930): The companions of the Messenger of Allah, may Allah be pleased with them, did not speak well of anyone except with truthfulness, nor did they praise anyone except with what was right, not for any worldly motive of desire, disobedience, or dissimulation. Whoever's praise is like this, this hadith and what resembles it are valid regarding him, and Allah knows best.
Al-Dawudi said, as quoted by al-Hafiz in "al-Fath" 3/230-231: What is considered in this matter is the testimony of people of virtue and truthfulness, not the wicked, for they may praise someone who is like them, nor someone between whom and the deceased there is enmity, for the testimony of an enemy is not accepted.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 3/229: What is meant by "obligatory" is established certainty, for it is like something obligatory in the certainty of its occurrence. The principle is that nothing is obligatory upon Allah, rather reward is His bounty, and punishment is His justice; He is not asked about what He does.
In this chapter, there is also a hadith from Anas in al-Bukhari (1367), Muslim (949), and Ahmad (14837), and from 'Umar ibn al-Khattab in al-Bukhari (1368).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 137)