قال أبو علي اللؤلؤي: يقال: رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مُقدَّم، وأبو بكر عند رأسِه، وعُمرُ عند رجلَيه، رأسُه عند رِجلَي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
73 - باب الاستغفار عند القبر للميت
3221 - حدَّثنا إبراهيمُ بن موسى الرازيُّ، حدَّثنا هشامٌ -يعني: ابن يوسف-، عن عبدِ الله بن بَحِير، عن هانىء مولى عثمانَ
عن عثمان بن عفان، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقفَ عليه فقال: "اسْتَغفِرُوا لأخيكُم وسَلُوا له بالتثبيت؛ فإنه الآن يُسألُ"(1).--------------------------------------------
= قال البيهقي: ومتى ما صحت رؤية القاسم بن محمد قبورهم مبطوحة ببطحاه العرصة، فذلك يدل على التسطيح، وصحت رؤية سفيان التمار قبر النبي صلى الله عليه وسلم مُسنَّماً، فكأنه غيِّر عما كان عليه في القديم، فقد سقط جداره في زمن الوليد بن عبد الملك، وقِيل: في زمن عمر بن عبد العزيز ثم أُصلح، وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب أصح وأولى أن يكون محفوظاً، إلا أن بعض أهل العلم من أصحابنا استحب التسنيم في هذا الزمان، لكونه جائزاً بالإجماع، وأن التسطيح صار شعار أهل البدع، فلا يكون سبباً لإطالة الألسنة فيه ورميه بما هو منزه عنه من مذاهب أهل البدع، وبالله التوفيق.
قال القاري في "مرقاة المفاتيح" 2/ 379: "لا مشرفة": مرتفعة غاية الارتفاع، وقيل: أي: عالية أكثر من شبر، "ولا لاطئة" بالهمزة والياء، أي: مستوية على وجه الأرض، يقال: لطأ بالأرض، أي: لصق بها، "مبطوحة": صفة لقبور، قال ابن الملك: أي: مسوَّاة مبسوطة على الأرض … وفي "النهاية" [1/ 134]: البطح: التسوية، وبطح المسجد أي: ألقى فيه البطحاء، وهو الحصى الصغار … "ببطحاء العرصة" أي: برمل العرصة، وهي موضع، وقال الطيبي: العرصة جمعها عرصات، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه، والبطحاء: مسيل واسع فيه دقاق الحصى، والمراد بها هنا الحصى لإضافتها إلى العرصة، وقوله: "الحمراء" صفة لبطحاء أو العرصة.
(1) إسناده حسن من أجل هانىء مولى عثمان بن عفان. وعبد الله بن بُحير: هو =
73 - باب الاستغفار عند القبر للميت
3221 - حدَّثنا إبراهيمُ بن موسى الرازيُّ، حدَّثنا هشامٌ -يعني: ابن يوسف-، عن عبدِ الله بن بَحِير، عن هانىء مولى عثمانَ
عن عثمان بن عفان، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقفَ عليه فقال: "اسْتَغفِرُوا لأخيكُم وسَلُوا له بالتثبيت؛ فإنه الآن يُسألُ"(1).--------------------------------------------
= قال البيهقي: ومتى ما صحت رؤية القاسم بن محمد قبورهم مبطوحة ببطحاه العرصة، فذلك يدل على التسطيح، وصحت رؤية سفيان التمار قبر النبي صلى الله عليه وسلم مُسنَّماً، فكأنه غيِّر عما كان عليه في القديم، فقد سقط جداره في زمن الوليد بن عبد الملك، وقِيل: في زمن عمر بن عبد العزيز ثم أُصلح، وحديث القاسم بن محمد في هذا الباب أصح وأولى أن يكون محفوظاً، إلا أن بعض أهل العلم من أصحابنا استحب التسنيم في هذا الزمان، لكونه جائزاً بالإجماع، وأن التسطيح صار شعار أهل البدع، فلا يكون سبباً لإطالة الألسنة فيه ورميه بما هو منزه عنه من مذاهب أهل البدع، وبالله التوفيق.
قال القاري في "مرقاة المفاتيح" 2/ 379: "لا مشرفة": مرتفعة غاية الارتفاع، وقيل: أي: عالية أكثر من شبر، "ولا لاطئة" بالهمزة والياء، أي: مستوية على وجه الأرض، يقال: لطأ بالأرض، أي: لصق بها، "مبطوحة": صفة لقبور، قال ابن الملك: أي: مسوَّاة مبسوطة على الأرض … وفي "النهاية" [1/ 134]: البطح: التسوية، وبطح المسجد أي: ألقى فيه البطحاء، وهو الحصى الصغار … "ببطحاء العرصة" أي: برمل العرصة، وهي موضع، وقال الطيبي: العرصة جمعها عرصات، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه، والبطحاء: مسيل واسع فيه دقاق الحصى، والمراد بها هنا الحصى لإضافتها إلى العرصة، وقوله: "الحمراء" صفة لبطحاء أو العرصة.
(1) إسناده حسن من أجل هانىء مولى عثمان بن عفان. وعبد الله بن بُحير: هو =
আবু আলী আল-লু'লুয়ী বলেন: বলা হয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে রয়েছেন, আবু বকর তাঁর মাথার কাছে, এবং উমর তাঁর দুই পায়ের কাছে, তাঁর মাথা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই পায়ের কাছে।
৭৩ - মৃত ব্যক্তির জন্য কবরের পাশে ক্ষমা প্রার্থনার পরিচ্ছেদ
৩২২১ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাজি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম -অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ- আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বাহীর থেকে, তিনি উসমানের মুক্তদাস হানি’ থেকে
তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা শেষ করতেন, তখন তার কবরের পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার দৃঢ়তার (সঠিক উত্তর প্রদানের সক্ষমতার) জন্য দোয়া করো; কারণ তাকে এখনই জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে।"(১).--------------------------------------------
= ইমাম বায়হাকী বলেন: কাসেম ইবনে মুহাম্মদের এ দেখা যদি সহীহ হয় যে, তাদের কবরগুলো আরসাহর বালু দ্বারা সমতল করা ছিল, তবে তা তাসতীহ (কবর সমতল করা)-এর দলীল বহন করে। আর সুফিয়ান আত-তাম্মারের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরকে উটের কুঁজের মতো উঁচু (মুসান্নাম) দেখা যদি সহীহ হয়, তবে মনে হয় তা আগে যেমন ছিল তা থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। কেননা ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে এর দেয়াল ধসে পড়েছিল, কেউ বলেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সময়ে, তারপর তা মেরামত করা হয়। এই অনুচ্ছেদে কাসেম ইবনে মুহাম্মদের হাদীসটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং সংরক্ষিত হওয়ার অধিক যোগ্য। তবে আমাদের একদল আলেম বর্তমান সময়ে কবর উটের কুঁজের মতো উঁচু করাকে পছন্দ করেছেন, কারণ এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ এবং যেহেতু কবর সমতল করা বর্তমানে বিদআতিদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। ফলে (কবর উঁচু রাখা হলে) তাদের প্রতি কটু কথা বলার বা বিদআতি মতাদর্শের অপবাদ দেওয়ার সুযোগ থাকে না যার থেকে তারা মুক্ত। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক।
মোল্লা আলী আল-কারী ‘মিরকাতুল মাফাতীহ’ (২/৩৭৯) গ্রন্থে বলেন: "লা মুশরিফাহ": অত্যন্ত উঁচু নয়। বলা হয়েছে: অর্থাৎ এক বিঘতের বেশি উঁচু নয়। "ওয়া লা লাতিআহ" হামজা ও ইয়া সহ, অর্থাৎ জমিনের সাথে মিশে থাকা বা লেপ্টে থাকা। বলা হয়: ‘লাতাআ বিল আরদ’, অর্থাৎ সে জমিনের সাথে লেগে গেল। "মাবতুহাহ": এটি কবরের বিশেষণ। ইবনুল মালিক বলেন: অর্থাৎ জমিনের ওপর সমানভাবে বিছানো... ‘আন-নিহায়া’ (১/১৩৪) গ্রন্থে আছে: ‘বাত্হ’ মানে সমতল করা। ‘বাত্হাল মাসজিদ’ অর্থাৎ সে মসজিদে ছোট ছোট পাথর বা কঙ্কর বিছিয়ে দিল... "বি-বাতহাইল আরসাহ" অর্থাৎ আরসাহর বালু বা কঙ্কর। এটি একটি স্থানের নাম। তীবী বলেন: আরসাহ-এর বহুবচন হলো আরাসাত, যা এমন প্রশস্ত স্থানকে বোঝায় যেখানে কোনো দালানকোঠা নেই। আর বাতহা হলো এমন প্রশস্ত নালা যেখানে ছোট ছোট পাথর থাকে। এখানে এটি আরসাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় কঙ্কর বা ছোট পাথর বোঝানো হয়েছে। আর "আল-হামরা" শব্দটি বাতহা বা আরসাহ এর বিশেষণ।
(১) উসমান ইবনে আফফানের মুক্তদাস হানি’র কারণে এর সনদটি হাসান। আর আবদুল্লাহ ইবনে বাহীর হলেন =
৭৩ - মৃত ব্যক্তির জন্য কবরের পাশে ক্ষমা প্রার্থনার পরিচ্ছেদ
৩২২১ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আর-রাজি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম -অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ- আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বাহীর থেকে, তিনি উসমানের মুক্তদাস হানি’ থেকে
তিনি উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা শেষ করতেন, তখন তার কবরের পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: "তোমরা তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তার দৃঢ়তার (সঠিক উত্তর প্রদানের সক্ষমতার) জন্য দোয়া করো; কারণ তাকে এখনই জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে।"(১).--------------------------------------------
= ইমাম বায়হাকী বলেন: কাসেম ইবনে মুহাম্মদের এ দেখা যদি সহীহ হয় যে, তাদের কবরগুলো আরসাহর বালু দ্বারা সমতল করা ছিল, তবে তা তাসতীহ (কবর সমতল করা)-এর দলীল বহন করে। আর সুফিয়ান আত-তাম্মারের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরকে উটের কুঁজের মতো উঁচু (মুসান্নাম) দেখা যদি সহীহ হয়, তবে মনে হয় তা আগে যেমন ছিল তা থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। কেননা ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে এর দেয়াল ধসে পড়েছিল, কেউ বলেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সময়ে, তারপর তা মেরামত করা হয়। এই অনুচ্ছেদে কাসেম ইবনে মুহাম্মদের হাদীসটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং সংরক্ষিত হওয়ার অধিক যোগ্য। তবে আমাদের একদল আলেম বর্তমান সময়ে কবর উটের কুঁজের মতো উঁচু করাকে পছন্দ করেছেন, কারণ এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ এবং যেহেতু কবর সমতল করা বর্তমানে বিদআতিদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। ফলে (কবর উঁচু রাখা হলে) তাদের প্রতি কটু কথা বলার বা বিদআতি মতাদর্শের অপবাদ দেওয়ার সুযোগ থাকে না যার থেকে তারা মুক্ত। আর আল্লাহর নিকটই তাওফীক।
মোল্লা আলী আল-কারী ‘মিরকাতুল মাফাতীহ’ (২/৩৭৯) গ্রন্থে বলেন: "লা মুশরিফাহ": অত্যন্ত উঁচু নয়। বলা হয়েছে: অর্থাৎ এক বিঘতের বেশি উঁচু নয়। "ওয়া লা লাতিআহ" হামজা ও ইয়া সহ, অর্থাৎ জমিনের সাথে মিশে থাকা বা লেপ্টে থাকা। বলা হয়: ‘লাতাআ বিল আরদ’, অর্থাৎ সে জমিনের সাথে লেগে গেল। "মাবতুহাহ": এটি কবরের বিশেষণ। ইবনুল মালিক বলেন: অর্থাৎ জমিনের ওপর সমানভাবে বিছানো... ‘আন-নিহায়া’ (১/১৩৪) গ্রন্থে আছে: ‘বাত্হ’ মানে সমতল করা। ‘বাত্হাল মাসজিদ’ অর্থাৎ সে মসজিদে ছোট ছোট পাথর বা কঙ্কর বিছিয়ে দিল... "বি-বাতহাইল আরসাহ" অর্থাৎ আরসাহর বালু বা কঙ্কর। এটি একটি স্থানের নাম। তীবী বলেন: আরসাহ-এর বহুবচন হলো আরাসাত, যা এমন প্রশস্ত স্থানকে বোঝায় যেখানে কোনো দালানকোঠা নেই। আর বাতহা হলো এমন প্রশস্ত নালা যেখানে ছোট ছোট পাথর থাকে। এখানে এটি আরসাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় কঙ্কর বা ছোট পাথর বোঝানো হয়েছে। আর "আল-হামরা" শব্দটি বাতহা বা আরসাহ এর বিশেষণ।
(১) উসমান ইবনে আফফানের মুক্তদাস হানি’র কারণে এর সনদটি হাসান। আর আবদুল্লাহ ইবনে বাহীর হলেন =
Abu Ali al-Lu'lu'i said: It is said that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was placed foremost, Abu Bakr at his head, and 'Umar at his feet—his head being at the feet of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
Chapter 73: Seeking forgiveness at the grave for the deceased
3221 - Ibrahim ibn Musa al-Razi narrated to us, Hisham—meaning Ibn Yusuf—narrated to us, from 'Abdullah ibn Bahir, from Hani', the freed slave of 'Uthman, from 'Uthman ibn 'Affan, who said: When the Prophet, peace and blessings be upon him, finished burying the dead, he would stand over him and say: "Seek forgiveness for your brother and ask for him to be made steadfast, for he is being questioned now."
============================================
Al-Bayhaqi said: Whenever the vision of al-Qasim ibn Muhammad of their graves being leveled flat with the pebbles of the courtyard is authenticated, that indicates flattening, and the vision of Sufyan al-Tammar of the Prophet's grave, peace and blessings be upon him, being raised like a camel's hump is authenticated, as if it had been changed from what it was in former times, for its wall collapsed in the time of al-Walid ibn 'Abd al-Malik, and it was said: in the time of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, then it was repaired. The hadith of al-Qasim ibn Muhammad in this chapter is more authentic and more deserving to be preserved, except that some scholars among our companions preferred the hump-shaped raising in this era, because it is permissible by consensus, and because flattening has become a hallmark of the people of innovation, so it should not be a cause for tongues to be lengthened against it and for it to be accused of what it is innocent of, namely the ways of the people of innovation. And with Allah is success.
Al-Qari said in "Mirqat al-Mafatih" 2/379: "Not raised high": meaning not elevated to an extreme height, and it was said: meaning not higher than a handspan. "Nor flattened" with hamzah and ya', meaning level with the face of the ground; it is said: lata'a bil-ard, meaning he clung to it. "Leveled flat": an attribute of graves. Ibn al-Malik said: meaning made even and spread out upon the ground... And in "al-Nihayah" [1/134]: al-bath is leveling, and "batha al-masjid" means he spread pebbles in it, which are small stones... "With the pebbles of the courtyard" meaning with the gravel of the courtyard, which is a place. Al-Tibi said: The courtyard, its plural is courtyards, and it is any wide place with no building in it, and al-batha' is a wide watercourse containing fine gravel, and what is meant here is the gravel, due to its being added to the courtyard. His saying: "the red" is an attribute of the pebbles or the courtyard.
(1) Its chain is good because of Hani', the freed slave of 'Uthman ibn 'Affan. And 'Abdullah ibn Buhayr: he is =
Sign in to report a translation.
Chapter 73: Seeking forgiveness at the grave for the deceased
3221 - Ibrahim ibn Musa al-Razi narrated to us, Hisham—meaning Ibn Yusuf—narrated to us, from 'Abdullah ibn Bahir, from Hani', the freed slave of 'Uthman, from 'Uthman ibn 'Affan, who said: When the Prophet, peace and blessings be upon him, finished burying the dead, he would stand over him and say: "Seek forgiveness for your brother and ask for him to be made steadfast, for he is being questioned now."
============================================
Al-Bayhaqi said: Whenever the vision of al-Qasim ibn Muhammad of their graves being leveled flat with the pebbles of the courtyard is authenticated, that indicates flattening, and the vision of Sufyan al-Tammar of the Prophet's grave, peace and blessings be upon him, being raised like a camel's hump is authenticated, as if it had been changed from what it was in former times, for its wall collapsed in the time of al-Walid ibn 'Abd al-Malik, and it was said: in the time of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, then it was repaired. The hadith of al-Qasim ibn Muhammad in this chapter is more authentic and more deserving to be preserved, except that some scholars among our companions preferred the hump-shaped raising in this era, because it is permissible by consensus, and because flattening has become a hallmark of the people of innovation, so it should not be a cause for tongues to be lengthened against it and for it to be accused of what it is innocent of, namely the ways of the people of innovation. And with Allah is success.
Al-Qari said in "Mirqat al-Mafatih" 2/379: "Not raised high": meaning not elevated to an extreme height, and it was said: meaning not higher than a handspan. "Nor flattened" with hamzah and ya', meaning level with the face of the ground; it is said: lata'a bil-ard, meaning he clung to it. "Leveled flat": an attribute of graves. Ibn al-Malik said: meaning made even and spread out upon the ground... And in "al-Nihayah" [1/134]: al-bath is leveling, and "batha al-masjid" means he spread pebbles in it, which are small stones... "With the pebbles of the courtyard" meaning with the gravel of the courtyard, which is a place. Al-Tibi said: The courtyard, its plural is courtyards, and it is any wide place with no building in it, and al-batha' is a wide watercourse containing fine gravel, and what is meant here is the gravel, due to its being added to the courtyard. His saying: "the red" is an attribute of the pebbles or the courtyard.
(1) Its chain is good because of Hani', the freed slave of 'Uthman ibn 'Affan. And 'Abdullah ibn Buhayr: he is =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 127)