. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (1494)، والترمذي (1055) من طريق همام بن يحيى العوذي، عن أبي غالب، به واقتصر على قصة مقام أنس من الرجل والمرأة في الجنازة. وقال الترمذي: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (12180).
قال الخطابي: "الإيماض": الرمز بالعين، والإيماء بها، ومنه: وميض البرق، وهو لمعانه. وأما قوله: "ليس لنبي أن يُومِض" فإن معناه: أنه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه عز وجل أن يُضمِر شيئاً، ويظهر خلافه؛ لأن الله تعالى إنما بعثه بإظهار الدين، وإعلان الحق، فلا يجوز له ستره وكتمانه؛ لأن ذلك خداع، ولا يحل له أن يؤمن رجلاً في الظاهر ويخفره في الباطن.
وفي الحديث دليل على الإِمام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من الأسارى، وبين حقن دمائهم، ما لم يسلموا، فإذا أسلموا فلا سبيل له عليهم.
وقد اختلف الناس في موقف الإِمام من الجنازة:
فقال أحمد: يقوم من المرأة بحذاء وسطها، ومن الرجل بحذاء صدره.
وقال أصحاب الرأي: يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر.
وأما التكبير: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس وأربع. فكان آخر ما كان يكبر أربعاً.
وكان علي بن أبي طالب يكبر على أهل بدر ست تكبيرات، وعلى سائر الصحابة خمساً، وعلى سائر الناس أربعاً، وكان ابن عباس يرى التكبير على الجنازة ثلاثاً.
قلنا: قوله: بُرَيْذِينَه، تصغير بِرْذَونَة، والذكر بِرذَون، والبراذين من الخيل ما كان من غير نتاج العراب.
والدهقان، قال ابن الأثير: بكسر الدال وضمها: رئيس القرية ومقدَّم التُّنَّاء وأصحاب الزراعة، وهو معرَّب، ونونه أصلية، لقولهم: تدهْقَنَ الرجلُ، وله دَهْقنة بموضع كذا. وقيل: النون زائدة وهو من الدَّهْق: الامتِلاء.
وقال في اللسان: الدِّهقان: القوي على التصرف مع حِدَّة.
وعَجِيزة المرأة: عَجُزُها. =
= وأخرجه ابن ماجه (1494)، والترمذي (1055) من طريق همام بن يحيى العوذي، عن أبي غالب، به واقتصر على قصة مقام أنس من الرجل والمرأة في الجنازة. وقال الترمذي: حديث حسن.
وهو في "مسند أحمد" (12180).
قال الخطابي: "الإيماض": الرمز بالعين، والإيماء بها، ومنه: وميض البرق، وهو لمعانه. وأما قوله: "ليس لنبي أن يُومِض" فإن معناه: أنه لا يجوز له فيما بينه وبين ربه عز وجل أن يُضمِر شيئاً، ويظهر خلافه؛ لأن الله تعالى إنما بعثه بإظهار الدين، وإعلان الحق، فلا يجوز له ستره وكتمانه؛ لأن ذلك خداع، ولا يحل له أن يؤمن رجلاً في الظاهر ويخفره في الباطن.
وفي الحديث دليل على الإِمام بالخيار بين قتل الرجال البالغين من الأسارى، وبين حقن دمائهم، ما لم يسلموا، فإذا أسلموا فلا سبيل له عليهم.
وقد اختلف الناس في موقف الإِمام من الجنازة:
فقال أحمد: يقوم من المرأة بحذاء وسطها، ومن الرجل بحذاء صدره.
وقال أصحاب الرأي: يقوم من الرجل والمرأة بحذاء الصدر.
وأما التكبير: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس وأربع. فكان آخر ما كان يكبر أربعاً.
وكان علي بن أبي طالب يكبر على أهل بدر ست تكبيرات، وعلى سائر الصحابة خمساً، وعلى سائر الناس أربعاً، وكان ابن عباس يرى التكبير على الجنازة ثلاثاً.
قلنا: قوله: بُرَيْذِينَه، تصغير بِرْذَونَة، والذكر بِرذَون، والبراذين من الخيل ما كان من غير نتاج العراب.
والدهقان، قال ابن الأثير: بكسر الدال وضمها: رئيس القرية ومقدَّم التُّنَّاء وأصحاب الزراعة، وهو معرَّب، ونونه أصلية، لقولهم: تدهْقَنَ الرجلُ، وله دَهْقنة بموضع كذا. وقيل: النون زائدة وهو من الدَّهْق: الامتِلاء.
وقال في اللسان: الدِّهقان: القوي على التصرف مع حِدَّة.
وعَجِيزة المرأة: عَجُزُها. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (১৪৯৪) এবং তিরমিযী (১০৫৫) হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযী এর সূত্রে আবু গালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি জানাজায় পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে আনাসের দাঁড়ানোর অবস্থানের ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২১৮০)-এ রয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: "আল-ইমায" হলো চোখের মাধ্যমে সংকেত দেওয়া বা ইশারা করা; আর এখান থেকেই এসেছে "বিদ্যুতের চমক" (ওমীযুল বারক), যা হলো তার উজ্জ্বলতা। আর তাঁর বাণী: "কোনো নবীর জন্য চোখ টিপে ইশারা করা বৈধ নয়" এর অর্থ হলো: তাঁর জন্য তাঁর এবং তাঁর মহান রবের মাঝে এমন কিছু গোপন রাখা এবং তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা বৈধ নয়; কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে কেবল দ্বীন প্রকাশ এবং সত্য ঘোষণার জন্যই পাঠিয়েছেন। সুতরাং তা গোপন রাখা বা ঢেকে রাখা তাঁর জন্য বৈধ নয়; কারণ সেটি প্রবঞ্চনা। আর বাহ্যিকভাবে কোনো ব্যক্তিকে নিরাপত্তা দেওয়া এবং গোপনে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা তাঁর জন্য বৈধ নয়।
হাদিসটিতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম (শাসক) যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের হত্যা করা অথবা তাদের জীবন রক্ষা করার (জীবন দান করার) ব্যাপারে স্বেচ্ছাধীন ক্ষমতা রাখেন, যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তবে যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর কোনো পথ (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) থাকবে না।
জানাজায় ইমামের দাঁড়ানোর অবস্থান নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ বলেছেন: নারীর ক্ষেত্রে তার শরীরের মাঝ বরাবর এবং পুরুষের ক্ষেত্রে তার বক্ষ বরাবর দাঁড়াবেন।
আসহাবে রায় (হানাফি ফকীহগণ) বলেছেন: পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই বক্ষ বরাবর দাঁড়াবেন।
আর তাকবীরের ক্ষেত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পাঁচ এবং চার তাকবীর বর্ণিত হয়েছে। তবে তিনি সর্বশেষ যা করতেন তা হলো চার তাকবীর।
আলী ইবনে আবি তালিব বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের জানাজায় ছয় তাকবীর দিতেন, অন্যান্য সাহাবীদের জানাজায় পাঁচ তাকবীর এবং সাধারণ মানুষের জানাজায় চার তাকবীর দিতেন। আর ইবনে আব্বাস জানাজায় তিন তাকবীর দেওয়ার মত পোষণ করতেন।
আমরা বলি: তাঁর বাণী: "বুরাইযীনাহ" শব্দটি "বিরযাওনাহ" এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ, আর এর পুরুষবাচক শব্দ হলো "বিরযাওন"। বিরযাওন বা বারায়ীন বলতে সেই ঘোড়াকে বোঝায় যা খাঁটি আরবীয় বংশোদ্ভূত নয়।
আর "দিহকান" সম্পর্কে ইবনে আল-আসীর বলেছেন: দাল বর্ণে জের বা পেশ উভয়টিই হতে পারে; এর অর্থ গ্রামের প্রধান এবং কৃষিজীবী ও কৃষকদের নেতা। এটি একটি আরবীকরণকৃত শব্দ এবং এর 'নূন' বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা বলে থাকে: "লোকটি দিহকান হয়েছে" এবং "অমুক স্থানে তার দিহকানগিরি রয়েছে"। আবার বলা হয়েছে যে, 'নূন' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং এটি "আদ-দাহক" (পূর্ণতা) থেকে উদ্ভূত।
লিসানুল আরাব গ্রন্থে বলা হয়েছে: "দিহকান" হলো সেই ব্যক্তি যে তীক্ষ্ণ বুদ্ধির সাথে কাজ পরিচালনায় শক্তিশালী।
আর নারীর "আজিজাহ" মানে তার নিতম্ব। =
= এটি ইবনে মাজাহ (১৪৯৪) এবং তিরমিযী (১০৫৫) হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আল-আওযী এর সূত্রে আবু গালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি জানাজায় পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে আনাসের দাঁড়ানোর অবস্থানের ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২১৮০)-এ রয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: "আল-ইমায" হলো চোখের মাধ্যমে সংকেত দেওয়া বা ইশারা করা; আর এখান থেকেই এসেছে "বিদ্যুতের চমক" (ওমীযুল বারক), যা হলো তার উজ্জ্বলতা। আর তাঁর বাণী: "কোনো নবীর জন্য চোখ টিপে ইশারা করা বৈধ নয়" এর অর্থ হলো: তাঁর জন্য তাঁর এবং তাঁর মহান রবের মাঝে এমন কিছু গোপন রাখা এবং তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা বৈধ নয়; কারণ মহান আল্লাহ তাঁকে কেবল দ্বীন প্রকাশ এবং সত্য ঘোষণার জন্যই পাঠিয়েছেন। সুতরাং তা গোপন রাখা বা ঢেকে রাখা তাঁর জন্য বৈধ নয়; কারণ সেটি প্রবঞ্চনা। আর বাহ্যিকভাবে কোনো ব্যক্তিকে নিরাপত্তা দেওয়া এবং গোপনে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা তাঁর জন্য বৈধ নয়।
হাদিসটিতে প্রমাণ রয়েছে যে, ইমাম (শাসক) যুদ্ধবন্দীদের মধ্যে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের হত্যা করা অথবা তাদের জীবন রক্ষা করার (জীবন দান করার) ব্যাপারে স্বেচ্ছাধীন ক্ষমতা রাখেন, যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে। তবে যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর কোনো পথ (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) থাকবে না।
জানাজায় ইমামের দাঁড়ানোর অবস্থান নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
আহমাদ বলেছেন: নারীর ক্ষেত্রে তার শরীরের মাঝ বরাবর এবং পুরুষের ক্ষেত্রে তার বক্ষ বরাবর দাঁড়াবেন।
আসহাবে রায় (হানাফি ফকীহগণ) বলেছেন: পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রেই বক্ষ বরাবর দাঁড়াবেন।
আর তাকবীরের ক্ষেত্রে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পাঁচ এবং চার তাকবীর বর্ণিত হয়েছে। তবে তিনি সর্বশেষ যা করতেন তা হলো চার তাকবীর।
আলী ইবনে আবি তালিব বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের জানাজায় ছয় তাকবীর দিতেন, অন্যান্য সাহাবীদের জানাজায় পাঁচ তাকবীর এবং সাধারণ মানুষের জানাজায় চার তাকবীর দিতেন। আর ইবনে আব্বাস জানাজায় তিন তাকবীর দেওয়ার মত পোষণ করতেন।
আমরা বলি: তাঁর বাণী: "বুরাইযীনাহ" শব্দটি "বিরযাওনাহ" এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ, আর এর পুরুষবাচক শব্দ হলো "বিরযাওন"। বিরযাওন বা বারায়ীন বলতে সেই ঘোড়াকে বোঝায় যা খাঁটি আরবীয় বংশোদ্ভূত নয়।
আর "দিহকান" সম্পর্কে ইবনে আল-আসীর বলেছেন: দাল বর্ণে জের বা পেশ উভয়টিই হতে পারে; এর অর্থ গ্রামের প্রধান এবং কৃষিজীবী ও কৃষকদের নেতা। এটি একটি আরবীকরণকৃত শব্দ এবং এর 'নূন' বর্ণটি মূল অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা বলে থাকে: "লোকটি দিহকান হয়েছে" এবং "অমুক স্থানে তার দিহকানগিরি রয়েছে"। আবার বলা হয়েছে যে, 'নূন' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং এটি "আদ-দাহক" (পূর্ণতা) থেকে উদ্ভূত।
লিসানুল আরাব গ্রন্থে বলা হয়েছে: "দিহকান" হলো সেই ব্যক্তি যে তীক্ষ্ণ বুদ্ধির সাথে কাজ পরিচালনায় শক্তিশালী।
আর নারীর "আজিজাহ" মানে তার নিতম্ব। =
--------------------------------------------
Ibn Majah (1494) and al-Tirmidhi (1055) also narrated it via the chain of Hammam ibn Yahya al-'Awadhi, from Abu Ghalib, with the same chain, and they confined themselves to the story of Anas's position relative to the man and the woman at the funeral. Al-Tirmidhi said: A good (hasan) hadith.
It is also in the Musnad of Ahmad (12180).
Al-Khattabi said: "Al-imad" (الإيماض) means signaling with the eye and gesturing with it. From it is derived the "wamid" (وميض) of lightning, which is its flashing. As for his statement: "It is not for a prophet to wink (yumid)," its meaning is that it is not permissible for him, in what is between him and his Lord, to conceal something inwardly while displaying its opposite outwardly. For God Almighty only sent him to manifest the religion and proclaim the truth, so it is not permissible for him to hide or conceal it, because that is deception, and it is not lawful for him to grant a man security outwardly while betraying him inwardly.
The hadith contains evidence that the leader has the choice between killing adult male captives and sparing their blood, as long as they have not embraced Islam. If they embrace Islam, then he has no authority over them.
People have differed regarding the leader's position at the funeral:
Ahmad said: He stands opposite the middle of a woman's body, and opposite the chest of a man.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: He stands opposite the chest for both man and woman.
As for the takbir (at funerals), five and four have been narrated from the Prophet, peace be upon him. The last practice he followed was four takbirs.
Ali ibn Abi Talib used to say six takbirs over the martyrs of Badr, five over the rest of the Companions, and four over everyone else. Ibn Abbas held the view of three takbirs over the funeral.
We say: His statement "buraydhinah" (بُرَيْذِينَه) is the diminutive of "birdhawnah" (بِرْذَونَة), the masculine being "birdhawn" (بِرذَون). The "baradhin" (براذين) among horses are those not produced from pure Arabian stock.
As for "al-dihqan" (الدهقان), Ibn al-Athir said: With kasrah or dammah on the dal: the head of a village, the leader of the settled residents and those engaged in agriculture. It is an Arabized word, and its nun is original, because they say "tadahqana" (تَدهْقَنَ) for a man, and he has "dahqanah" (دَهْقنة) in such a place. It is also said the nun is extra and it derives from "al-dahq" (الدَّهْق), meaning fullness.
It is said in the Lisan: Al-dihqan: one who is strong in managing affairs with sharpness.
"Ajizat al-mar'ah" (عَجِيزة المرأة): her buttocks (ʿajuz).
Sign in to report a translation.
Ibn Majah (1494) and al-Tirmidhi (1055) also narrated it via the chain of Hammam ibn Yahya al-'Awadhi, from Abu Ghalib, with the same chain, and they confined themselves to the story of Anas's position relative to the man and the woman at the funeral. Al-Tirmidhi said: A good (hasan) hadith.
It is also in the Musnad of Ahmad (12180).
Al-Khattabi said: "Al-imad" (الإيماض) means signaling with the eye and gesturing with it. From it is derived the "wamid" (وميض) of lightning, which is its flashing. As for his statement: "It is not for a prophet to wink (yumid)," its meaning is that it is not permissible for him, in what is between him and his Lord, to conceal something inwardly while displaying its opposite outwardly. For God Almighty only sent him to manifest the religion and proclaim the truth, so it is not permissible for him to hide or conceal it, because that is deception, and it is not lawful for him to grant a man security outwardly while betraying him inwardly.
The hadith contains evidence that the leader has the choice between killing adult male captives and sparing their blood, as long as they have not embraced Islam. If they embrace Islam, then he has no authority over them.
People have differed regarding the leader's position at the funeral:
Ahmad said: He stands opposite the middle of a woman's body, and opposite the chest of a man.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: He stands opposite the chest for both man and woman.
As for the takbir (at funerals), five and four have been narrated from the Prophet, peace be upon him. The last practice he followed was four takbirs.
Ali ibn Abi Talib used to say six takbirs over the martyrs of Badr, five over the rest of the Companions, and four over everyone else. Ibn Abbas held the view of three takbirs over the funeral.
We say: His statement "buraydhinah" (بُرَيْذِينَه) is the diminutive of "birdhawnah" (بِرْذَونَة), the masculine being "birdhawn" (بِرذَون). The "baradhin" (براذين) among horses are those not produced from pure Arabian stock.
As for "al-dihqan" (الدهقان), Ibn al-Athir said: With kasrah or dammah on the dal: the head of a village, the leader of the settled residents and those engaged in agriculture. It is an Arabized word, and its nun is original, because they say "tadahqana" (تَدهْقَنَ) for a man, and he has "dahqanah" (دَهْقنة) in such a place. It is also said the nun is extra and it derives from "al-dahq" (الدَّهْق), meaning fullness.
It is said in the Lisan: Al-dihqan: one who is strong in managing affairs with sharpness.
"Ajizat al-mar'ah" (عَجِيزة المرأة): her buttocks (ʿajuz).
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 105)