47 - باب القيام للجنازة
3172 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن سالمٍ، عن أبيه--------------------------------------------
= وأخرج أبو داود الطيالسي (2336)، وأحمد (7914) و (10137) و (10493)، والبيهقي 4/ 21 من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن مهران، عن أبي هريرة أنه قال حين حضره الموت: لا تتبعوني بمجمر -وعند الطيالسي: بنار- فجعله موقوفاً من قول أبي هريرة. وهذا سند حسن.
وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 226 عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بعد موته بنار. موقوفاً كذلك، وأسقط من إسناده عبد الرحمن بن مهران، وسماع المقبري من أبي هريرة معروف، فلا يبعد أن يكون سمعه مرة بواسطة عبد الرحمن، ثم سمعه من أبي هريرة مباشرة. فيكون إسناده صحيحاً.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 8/ 225 - 226: قد روي عن حديث أبي هريرة مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار"، ولا أعلم بين العلماء خلافاً في كراهة ذلك، وروينا عن أبي سعيد الخدري وعمران بن حصين وأبي هريرة أنهم وصَّوا بان لا يُتبعوا بنار ولا نائحة ولا يجعل على قطيفة حمراء. وأظن اتباع الجنائز بالنار كان من أفعالهم بالجاهلية نُسخ بالإسلام، والله أعلم، وهو من فعل النصارى، ولا ينبغي أن يتشبه بأفعالهم … ثم قال: وفيما ذكرنا من إجماع العلماء فيه شفاء إن شاء الله.
قلنا: وكذلك روي عن عبد الله بن مغفل عن ابن سعد في "الطبقات" 7/ 13 بإسناد صحيح: أنه أوصى بذلك عند موته.
وعن أبي موسى الأشعري عند أحمد (19547)، وابن ماجه (1487) بإسناد حسن: أنه أوصى بذلك أيضاً.
وروى ابن أبي شيبة 3/ 284، وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 389، والبيهقي 4/ 74 من طريق الحسن البصري، عن قيس بن عُبَادٍ قال: كلان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث: عند القتال، وعند الجنائز، وعند الذكر. وإسناده صحيح. وهو عند عبد الرزاق (6281)، ومن طريق ابن المنذر 5/ 389 عن معمر، عن الحسن قال: أدركت أصحاب رسول الله … دون ذكر قيس.
3172 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن سالمٍ، عن أبيه--------------------------------------------
= وأخرج أبو داود الطيالسي (2336)، وأحمد (7914) و (10137) و (10493)، والبيهقي 4/ 21 من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن عبد الرحمن بن مهران، عن أبي هريرة أنه قال حين حضره الموت: لا تتبعوني بمجمر -وعند الطيالسي: بنار- فجعله موقوفاً من قول أبي هريرة. وهذا سند حسن.
وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 226 عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع بعد موته بنار. موقوفاً كذلك، وأسقط من إسناده عبد الرحمن بن مهران، وسماع المقبري من أبي هريرة معروف، فلا يبعد أن يكون سمعه مرة بواسطة عبد الرحمن، ثم سمعه من أبي هريرة مباشرة. فيكون إسناده صحيحاً.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 8/ 225 - 226: قد روي عن حديث أبي هريرة مرفوعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار"، ولا أعلم بين العلماء خلافاً في كراهة ذلك، وروينا عن أبي سعيد الخدري وعمران بن حصين وأبي هريرة أنهم وصَّوا بان لا يُتبعوا بنار ولا نائحة ولا يجعل على قطيفة حمراء. وأظن اتباع الجنائز بالنار كان من أفعالهم بالجاهلية نُسخ بالإسلام، والله أعلم، وهو من فعل النصارى، ولا ينبغي أن يتشبه بأفعالهم … ثم قال: وفيما ذكرنا من إجماع العلماء فيه شفاء إن شاء الله.
قلنا: وكذلك روي عن عبد الله بن مغفل عن ابن سعد في "الطبقات" 7/ 13 بإسناد صحيح: أنه أوصى بذلك عند موته.
وعن أبي موسى الأشعري عند أحمد (19547)، وابن ماجه (1487) بإسناد حسن: أنه أوصى بذلك أيضاً.
وروى ابن أبي شيبة 3/ 284، وابن المنذر في "الأوسط" 5/ 389، والبيهقي 4/ 74 من طريق الحسن البصري، عن قيس بن عُبَادٍ قال: كلان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث: عند القتال، وعند الجنائز، وعند الذكر. وإسناده صحيح. وهو عند عبد الرزاق (6281)، ومن طريق ابن المنذر 5/ 389 عن معمر، عن الحسن قال: أدركت أصحاب رسول الله … دون ذكر قيس.
৪৭ - জানাযার জন্য দাঁড়ানো পরিচ্ছেদ
৩১৭২ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (২৩৩৬), আহমাদ (৭৯১৪), (১০১৩৭) ও (১০৪৯৩), এবং বাইহাকি ৪/২১ ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মিহরান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা ধুনুচি (আগুনের পাত্র) নিয়ে আমার অনুসরণ করো না - আর আত-তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: আগুন নিয়ে - তিনি এটিকে আবু হুরায়রার নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এই সনদটি হাসান (উত্তম)।
এবং মালিক ‘আল-মুয়াত্তা’ ১/২২৬-এ সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পর পেছনে আগুন নিয়ে যেতে নিষেধ করেছেন। এটিও একইভাবে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর সনদ থেকে আবদুর রহমান ইবনে মিহরান বাদ পড়েছেন। আবু হুরায়রা থেকে মাকবুরির শ্রবণ (সামা’) প্রসিদ্ধ, তাই এটি অসম্ভব নয় যে তিনি এটি একবার আবদুর রহমানের মাধ্যমে শুনেছেন, তারপর সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। সুতরাং এর সনদটি সহিহ।
ইবনে আবদুল বার ‘আল-ইসতিযকার’ ৮/২২৫-২২৬-এ বলেছেন: আবু হুরায়রার হাদিস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "জানাযার পেছনে কোনো শব্দ বা আগুন নিয়ে যাওয়া হবে না।" আর আমি আলেমদের মধ্যে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ জানি না। আমরা আবু সাঈদ আল-খুদরি, ইমরান বিন হুসাইন এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা অসিয়ত করে গিয়েছেন যেন তাঁদের পেছনে আগুন বা বিলাপকারিনী না থাকে এবং যেন জানাযার খাটিয়ার ওপর লাল মখমলের কাপড় রাখা না হয়। আমি মনে করি আগুনের সাথে জানাযার অনুসরণ করা জাহেলি যুগের কাজ ছিল যা ইসলামে রহিত হয়ে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কাজ, তাদের কাজের সাথে সাদৃশ্য রাখা উচিত নয়... এরপর তিনি বলেছেন: আমরা আলেমদের যে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করেছি, তাতে ইনশাআল্লাহ আরোগ্যের (যথেষ্টতা) রয়েছে।
আমরা বলি: অনুরূপভাবে ইবনে সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ ৭/১৩-এ সহিহ সনদে আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় এর অসিয়ত করেছিলেন।
এবং আহমাদ (১৯৫৪৭) ও ইবনে মাজাহ (১৪৮৭) এর নিকট আবু মুসা আল-আশআরি থেকে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনিও এর অসিয়ত করেছিলেন।
আর ইবনে আবি শাইবা ৩/২৮৪, ইবনে আল-মুনযির ‘আল-আওসাত’ ৫/৩৮৯ এবং বাইহাকি ৪/৭৪ হাসান আল-বাসরির সূত্রে কায়স বিন উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তিনটি ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে শব্দ করা অপছন্দ করতেন: যুদ্ধের সময়, জানাযার সময় এবং যিকিরের সময়। এর সনদটি সহিহ। আর এটি আবদুর রাজ্জাক (৬২৮১) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আল-মুনযির ৫/৩৮৯ এর সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের পেয়েছি... কায়সের উল্লেখ ব্যতিরেকে।
৩১৭২ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ আত-তায়ালিসি (২৩৩৬), আহমাদ (৭৯১৪), (১০১৩৭) ও (১০৪৯৩), এবং বাইহাকি ৪/২১ ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মিহরান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: তোমরা ধুনুচি (আগুনের পাত্র) নিয়ে আমার অনুসরণ করো না - আর আত-তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: আগুন নিয়ে - তিনি এটিকে আবু হুরায়রার নিজস্ব বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এই সনদটি হাসান (উত্তম)।
এবং মালিক ‘আল-মুয়াত্তা’ ১/২২৬-এ সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর মৃত্যুর পর পেছনে আগুন নিয়ে যেতে নিষেধ করেছেন। এটিও একইভাবে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, এবং এর সনদ থেকে আবদুর রহমান ইবনে মিহরান বাদ পড়েছেন। আবু হুরায়রা থেকে মাকবুরির শ্রবণ (সামা’) প্রসিদ্ধ, তাই এটি অসম্ভব নয় যে তিনি এটি একবার আবদুর রহমানের মাধ্যমে শুনেছেন, তারপর সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। সুতরাং এর সনদটি সহিহ।
ইবনে আবদুল বার ‘আল-ইসতিযকার’ ৮/২২৫-২২৬-এ বলেছেন: আবু হুরায়রার হাদিস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "জানাযার পেছনে কোনো শব্দ বা আগুন নিয়ে যাওয়া হবে না।" আর আমি আলেমদের মধ্যে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ জানি না। আমরা আবু সাঈদ আল-খুদরি, ইমরান বিন হুসাইন এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা অসিয়ত করে গিয়েছেন যেন তাঁদের পেছনে আগুন বা বিলাপকারিনী না থাকে এবং যেন জানাযার খাটিয়ার ওপর লাল মখমলের কাপড় রাখা না হয়। আমি মনে করি আগুনের সাথে জানাযার অনুসরণ করা জাহেলি যুগের কাজ ছিল যা ইসলামে রহিত হয়ে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কাজ, তাদের কাজের সাথে সাদৃশ্য রাখা উচিত নয়... এরপর তিনি বলেছেন: আমরা আলেমদের যে ইজমা (ঐক্যমত) উল্লেখ করেছি, তাতে ইনশাআল্লাহ আরোগ্যের (যথেষ্টতা) রয়েছে।
আমরা বলি: অনুরূপভাবে ইবনে সা’দ ‘আত-তাবাকাত’ ৭/১৩-এ সহিহ সনদে আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় এর অসিয়ত করেছিলেন।
এবং আহমাদ (১৯৫৪৭) ও ইবনে মাজাহ (১৪৮৭) এর নিকট আবু মুসা আল-আশআরি থেকে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনিও এর অসিয়ত করেছিলেন।
আর ইবনে আবি শাইবা ৩/২৮৪, ইবনে আল-মুনযির ‘আল-আওসাত’ ৫/৩৮৯ এবং বাইহাকি ৪/৭৪ হাসান আল-বাসরির সূত্রে কায়স বিন উবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তিনটি ক্ষেত্রে উচ্চস্বরে শব্দ করা অপছন্দ করতেন: যুদ্ধের সময়, জানাযার সময় এবং যিকিরের সময়। এর সনদটি সহিহ। আর এটি আবদুর রাজ্জাক (৬২৮১) বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আল-মুনযির ৫/৩৮৯ এর সূত্রে মা’মার থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের পেয়েছি... কায়সের উল্লেখ ব্যতিরেকে।
47 - Chapter: Standing for the Funeral Procession
3172 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Salim, from his father.
=============================================
Also narrated by Abu Dawud al-Tayalisi (2336), Ahmad (7914, 10137, 10493), and al-Bayhaqi 4/21 via Ibn Abi Dhi'b, from Sa'id al-Maqburi, from 'Abd al-Rahman ibn Mihran, from Abu Hurayrah that he said when death approached him: "Do not follow me with a censer" — and according to al-Tayalisi: "with fire" — making it a stopped narration (mawquf) from the saying of Abu Hurayrah. This chain is sound (hasan).
Also narrated by Malik in "al-Muwatta" 1/226 from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, that he forbade being followed after his death with fire. Likewise stopped (mawquf), and he omitted 'Abd al-Rahman ibn Mihran from its chain. The hearing of al-Maqburi from Abu Hurayrah is well-known, so it is not unlikely that he heard it once through the intermediary of 'Abd al-Rahman, then heard it directly from Abu Hurayrah. Thus its chain is authentic (sahih).
Ibn 'Abd al-Barr said in "al-Istadhkar" 8/225-226: It has been narrated from the hadith of Abu Hurayrah as raised (marfu') from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "The funeral procession should not be followed with a voice or fire." And I know of no disagreement among the scholars regarding the disapproval of that. We have narrated from Abu Sa'id al-Khudri, 'Imran ibn Husayn, and Abu Hurayrah that they instructed that they should not be followed with fire, nor a wailing woman, nor should a red velvet cloth be placed [on the bier]. I think that following funerals with fire was among their practices in the pre-Islamic period (Jahiliyyah) that was abrogated by Islam — and Allah knows best — and it is among the practices of the Christians, and it is not proper to imitate their practices... Then he said: In what we have mentioned of the scholars' consensus on this matter, there is a cure, if Allah wills.
We say: Likewise it is narrated from 'Abdullah ibn Mughaffal by Ibn Sa'd in "al-Tabaqat" 7/13 with an authentic chain (sahih), that he instructed that at his death.
And from Abu Musa al-Ash'ari, in Ahmad (19547) and Ibn Majah (1487) with a sound chain (hasan), that he also instructed that.
Ibn Abi Shaybah narrated in 3/284, Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" 5/389, and al-Bayhaqi 4/74 via al-Hasan al-Basri, from Qays ibn 'Ubad, who said: The companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to disapprove of raising the voice at three occasions: at battle, at funerals, and at remembrance (dhikr). Its chain is authentic (sahih). It is also found with 'Abd al-Razzaq (6281), and via Ibn al-Mundhir 5/389 from Ma'mar, from al-Hasan, who said: "I reached the companions of the Messenger of Allah..." without mentioning Qays.
Sign in to report a translation.
3172 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Salim, from his father.
=============================================
Also narrated by Abu Dawud al-Tayalisi (2336), Ahmad (7914, 10137, 10493), and al-Bayhaqi 4/21 via Ibn Abi Dhi'b, from Sa'id al-Maqburi, from 'Abd al-Rahman ibn Mihran, from Abu Hurayrah that he said when death approached him: "Do not follow me with a censer" — and according to al-Tayalisi: "with fire" — making it a stopped narration (mawquf) from the saying of Abu Hurayrah. This chain is sound (hasan).
Also narrated by Malik in "al-Muwatta" 1/226 from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah, that he forbade being followed after his death with fire. Likewise stopped (mawquf), and he omitted 'Abd al-Rahman ibn Mihran from its chain. The hearing of al-Maqburi from Abu Hurayrah is well-known, so it is not unlikely that he heard it once through the intermediary of 'Abd al-Rahman, then heard it directly from Abu Hurayrah. Thus its chain is authentic (sahih).
Ibn 'Abd al-Barr said in "al-Istadhkar" 8/225-226: It has been narrated from the hadith of Abu Hurayrah as raised (marfu') from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "The funeral procession should not be followed with a voice or fire." And I know of no disagreement among the scholars regarding the disapproval of that. We have narrated from Abu Sa'id al-Khudri, 'Imran ibn Husayn, and Abu Hurayrah that they instructed that they should not be followed with fire, nor a wailing woman, nor should a red velvet cloth be placed [on the bier]. I think that following funerals with fire was among their practices in the pre-Islamic period (Jahiliyyah) that was abrogated by Islam — and Allah knows best — and it is among the practices of the Christians, and it is not proper to imitate their practices... Then he said: In what we have mentioned of the scholars' consensus on this matter, there is a cure, if Allah wills.
We say: Likewise it is narrated from 'Abdullah ibn Mughaffal by Ibn Sa'd in "al-Tabaqat" 7/13 with an authentic chain (sahih), that he instructed that at his death.
And from Abu Musa al-Ash'ari, in Ahmad (19547) and Ibn Majah (1487) with a sound chain (hasan), that he also instructed that.
Ibn Abi Shaybah narrated in 3/284, Ibn al-Mundhir in "al-Awsat" 5/389, and al-Bayhaqi 4/74 via al-Hasan al-Basri, from Qays ibn 'Ubad, who said: The companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to disapprove of raising the voice at three occasions: at battle, at funerals, and at remembrance (dhikr). Its chain is authentic (sahih). It is also found with 'Abd al-Razzaq (6281), and via Ibn al-Mundhir 5/389 from Ma'mar, from al-Hasan, who said: "I reached the companions of the Messenger of Allah..." without mentioning Qays.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 82)