3162 - حدَّثنا حامدُ بن يحيى، عن سفيانَ، عن سُهيلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن إسحاقَ مولى زائدةَ
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمعناه(1).
قال أبو داود: هذا منسوخٌ، سمعتُ أحمد بن حنبل سُئِلَ عن الغُسل من غَسلِ الميت، فقال: يجزئُه الوضوءُ.
قال أبو داود: أدخلَ أبو صالحٍ بينه وبين أبي هُريرةَ في هذا الحديث إسحاقَ مولى زائدةَ.--------------------------------------------
= الإِمام أحمد، قال: قال لي أبي: كتبت حديث عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل؟ قال: قلت: لا، قال في ذلك الجانب شابٌّ يقال له: محمد بن عبد الله يحدث به عن أبي هشام المخزومي عن وهيب، فاكتب عنه، وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 138. والحديث أخرجه أيضاً الدارقطني (1820)، والبيهقي 1/ 306.
وأخرج الحاكم 1/ 386، والبيهقي 3/ 398 من حديث ابن عباس: "ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" وسنده جيد. وهو عند الحاكم مرفوعاً وصححه، وعند البيهقي موقوفاً، ورواية الوقف أصح.
(1) رجاله ثقات، وقد اختلف في رفعه ووقفه كما سلف بيانه في الطريق السالف قبله.
وأخرجه ابن ماجه (1463)، والترمذي (1014) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. دون ذكر إسحاق مولى زائدة.
وهو في "مسند أحمد" (7689) من طريق ابن جريج، و"صحيح ابن حبان" (1161) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وليس هذا الاختلاف بضارٍّ لأن إسحاق مولى زائدة ثقة. فسواء صح وجوده في الإسناد أو لم يصح، لا يضر ذلك، وإنما الشأن في الاختلاف في الوقف والرفع كما أسلفنا.
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمعناه(1).
قال أبو داود: هذا منسوخٌ، سمعتُ أحمد بن حنبل سُئِلَ عن الغُسل من غَسلِ الميت، فقال: يجزئُه الوضوءُ.
قال أبو داود: أدخلَ أبو صالحٍ بينه وبين أبي هُريرةَ في هذا الحديث إسحاقَ مولى زائدةَ.--------------------------------------------
= الإِمام أحمد، قال: قال لي أبي: كتبت حديث عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا نغسل الميت، فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل؟ قال: قلت: لا، قال في ذلك الجانب شابٌّ يقال له: محمد بن عبد الله يحدث به عن أبي هشام المخزومي عن وهيب، فاكتب عنه، وإسناده صحيح كما قال الحافظ في "التلخيص" 1/ 138. والحديث أخرجه أيضاً الدارقطني (1820)، والبيهقي 1/ 306.
وأخرج الحاكم 1/ 386، والبيهقي 3/ 398 من حديث ابن عباس: "ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، فإن ميتكم ليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" وسنده جيد. وهو عند الحاكم مرفوعاً وصححه، وعند البيهقي موقوفاً، ورواية الوقف أصح.
(1) رجاله ثقات، وقد اختلف في رفعه ووقفه كما سلف بيانه في الطريق السالف قبله.
وأخرجه ابن ماجه (1463)، والترمذي (1014) من طريق عبد العزيز بن المختار، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. دون ذكر إسحاق مولى زائدة.
وهو في "مسند أحمد" (7689) من طريق ابن جريج، و"صحيح ابن حبان" (1161) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وليس هذا الاختلاف بضارٍّ لأن إسحاق مولى زائدة ثقة. فسواء صح وجوده في الإسناد أو لم يصح، لا يضر ذلك، وإنما الشأن في الاختلاف في الوقف والرفع كما أسلفنا.
৩১৬২ - হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাক থেকে
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু দাউদ বলেন: এটি রহিত (মানসুখ)। আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর গোসল করার বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তিনি বললেন: তার জন্য ওজু করাই যথেষ্ট।
আবু দাউদ বলেন: আবু সালিহ এই হাদিসে তার এবং আবু হুরায়রার মাঝে জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাককে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
= ইমাম আহমাদ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: তুমি কি উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি লিখেছ যে, তিনি বলেছেন: "আমরা মৃত ব্যক্তিকে গোসল করাতাম, তখন আমাদের কেউ গোসল করত আবার কেউ করত না?" তিনি বলেন: আমি বললাম: না। তিনি বললেন: ঐ পাশে একজন যুবক আছে যাকে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলা হয়, তিনি এটি আবু হিশাম আল-মাখজুমি থেকে এবং তিনি উহাইব থেকে বর্ণনা করেন, তুমি তার নিকট থেকে এটি লিখে নাও। এর সনদটি সহিহ যেমনটি হাফেজ 'আত-তালখিস' (১/১৩৮) গ্রন্থে বলেছেন। হাদিসটি দারা কুতনি (১৮২০) এবং বাইহাকি (১/৩০৬) বর্ণনা করেছেন।
হাকিম (১/৩৮৬) এবং বাইহাকি (৩/৩৯৮) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মৃত ব্যক্তিকে গোসল করালে তোমাদের ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়, কেননা তোমাদের মৃত ব্যক্তি অপবিত্র নয়। তোমাদের জন্য কেবল হাত ধৌত করাই যথেষ্ট।" এর সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। হাকিমের নিকট এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন, আর বাইহাকির নিকট এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত; আর মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এর মারফু এবং মাওকুফ হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (১৪৬৩) এবং তিরমিজি (১০১৪) আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারের সূত্রে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাকের উল্লেখ নেই।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৬৮৯) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১১৬১) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা উভয়েই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই মতভেদটি ক্ষতিকর নয় কারণ জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাক একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সুতরাং সনদে তার উপস্থিতি প্রমাণিত হোক বা না হোক, তাতে কোনো ক্ষতি নেই। মূল বিষয়টি হলো এর মাওকুফ এবং মারফু হওয়ার মতভেদ নিয়ে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন(১)।
আবু দাউদ বলেন: এটি রহিত (মানসুখ)। আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর গোসল করার বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তিনি বললেন: তার জন্য ওজু করাই যথেষ্ট।
আবু দাউদ বলেন: আবু সালিহ এই হাদিসে তার এবং আবু হুরায়রার মাঝে জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাককে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
= ইমাম আহমাদ বলেন: আমার পিতা আমাকে বলেছেন: তুমি কি উবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি লিখেছ যে, তিনি বলেছেন: "আমরা মৃত ব্যক্তিকে গোসল করাতাম, তখন আমাদের কেউ গোসল করত আবার কেউ করত না?" তিনি বলেন: আমি বললাম: না। তিনি বললেন: ঐ পাশে একজন যুবক আছে যাকে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ বলা হয়, তিনি এটি আবু হিশাম আল-মাখজুমি থেকে এবং তিনি উহাইব থেকে বর্ণনা করেন, তুমি তার নিকট থেকে এটি লিখে নাও। এর সনদটি সহিহ যেমনটি হাফেজ 'আত-তালখিস' (১/১৩৮) গ্রন্থে বলেছেন। হাদিসটি দারা কুতনি (১৮২০) এবং বাইহাকি (১/৩০৬) বর্ণনা করেছেন।
হাকিম (১/৩৮৬) এবং বাইহাকি (৩/৩৯৮) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মৃত ব্যক্তিকে গোসল করালে তোমাদের ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়, কেননা তোমাদের মৃত ব্যক্তি অপবিত্র নয়। তোমাদের জন্য কেবল হাত ধৌত করাই যথেষ্ট।" এর সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। হাকিমের নিকট এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন, আর বাইহাকির নিকট এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত; আর মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এর মারফু এবং মাওকুফ হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
এটি ইবনে মাজাহ (১৪৬৩) এবং তিরমিজি (১০১৪) আব্দুল আজিজ ইবনে মুখতারের সূত্রে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; এতে জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাকের উল্লেখ নেই।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৬৮৯) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১১৬১) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা উভয়েই সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই মতভেদটি ক্ষতিকর নয় কারণ জায়িদার আযাদকৃত গোলাম ইসহাক একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। সুতরাং সনদে তার উপস্থিতি প্রমাণিত হোক বা না হোক, তাতে কোনো ক্ষতি নেই। মূল বিষয়টি হলো এর মাওকুফ এবং মারফু হওয়ার মতভেদ নিয়ে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
3162 — Ḥāmid ibn Yaḥyā narrated to us, from Sufyān, from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah, from Abū Hurayrah, from the Prophet ﷺ, with the same meaning (1).
Abū Dāwūd said: This is abrogated. I heard Aḥmad ibn Ḥanbal being asked about performing the major ablution (ghusl) after washing a deceased person, and he said: "The minor ablution (wuḍūʾ) suffices him."
Abū Dāwūd said: Abū Ṣāliḥ inserted Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah, between him and Abū Hurayrah in this ḥadīth.
============================================
From Imām Aḥmad, who said: My father said to me: "Did you write down the ḥadīth of ʿUbayd Allāh, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, who said: 'We used to wash the deceased, and among us were those who performed the major ablution and those who did not'?" He said: I replied: "No." He said: "In that area there is a young man called Muḥammad ibn ʿAbd Allāh who narrates it from Abū Hishām al-Makhzūmī, from Wahīb — so write it down from him." Its chain is sound, as al-Ḥāfiẓ said in al-Talkhīṣ, 1/138. The ḥadīth was also narrated by al-Dāraquṭnī (1820) and al-Bayhaqī, 1/306.
Al-Ḥākim, 1/386, and al-Bayhaqī, 3/398, also narrated from the ḥadīth of Ibn ʿAbbās: "There is no obligation upon you to perform the major ablution for washing your deceased when you wash him, for your deceased is not impure; it suffices you to wash your hands." Its chain is good. It is found with al-Ḥākim as marfūʿ (raised to the Prophet) and he declared it authentic, and with al-Bayhaqī as mawqūf (stopped at a Companion), and the mawqūf narration is more correct.
(1) Its narrators are trustworthy, though there is disagreement regarding its being raised (rafʿ) or stopped (waqf), as previously explained in the preceding chain.
It was also narrated by Ibn Mājah (1463) and al-Tirmidhī (1014) via the path of ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Mukhtār, from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Abū Hurayrah, without mentioning Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah.
It is also in the Musnad of Aḥmad (7689) via the path of Ibn Jurayj, and in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1161) via the path of Ḥammād ibn Salamah — both from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Abū Hurayrah.
This discrepancy is not harmful, because Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah, is trustworthy. Whether his presence in the chain is established or not, it does no harm; the real concern is the disagreement over waqf and rafʿ, as we have mentioned.
Sign in to report a translation.
Abū Dāwūd said: This is abrogated. I heard Aḥmad ibn Ḥanbal being asked about performing the major ablution (ghusl) after washing a deceased person, and he said: "The minor ablution (wuḍūʾ) suffices him."
Abū Dāwūd said: Abū Ṣāliḥ inserted Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah, between him and Abū Hurayrah in this ḥadīth.
============================================
From Imām Aḥmad, who said: My father said to me: "Did you write down the ḥadīth of ʿUbayd Allāh, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, who said: 'We used to wash the deceased, and among us were those who performed the major ablution and those who did not'?" He said: I replied: "No." He said: "In that area there is a young man called Muḥammad ibn ʿAbd Allāh who narrates it from Abū Hishām al-Makhzūmī, from Wahīb — so write it down from him." Its chain is sound, as al-Ḥāfiẓ said in al-Talkhīṣ, 1/138. The ḥadīth was also narrated by al-Dāraquṭnī (1820) and al-Bayhaqī, 1/306.
Al-Ḥākim, 1/386, and al-Bayhaqī, 3/398, also narrated from the ḥadīth of Ibn ʿAbbās: "There is no obligation upon you to perform the major ablution for washing your deceased when you wash him, for your deceased is not impure; it suffices you to wash your hands." Its chain is good. It is found with al-Ḥākim as marfūʿ (raised to the Prophet) and he declared it authentic, and with al-Bayhaqī as mawqūf (stopped at a Companion), and the mawqūf narration is more correct.
(1) Its narrators are trustworthy, though there is disagreement regarding its being raised (rafʿ) or stopped (waqf), as previously explained in the preceding chain.
It was also narrated by Ibn Mājah (1463) and al-Tirmidhī (1014) via the path of ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Mukhtār, from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Abū Hurayrah, without mentioning Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah.
It is also in the Musnad of Aḥmad (7689) via the path of Ibn Jurayj, and in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1161) via the path of Ḥammād ibn Salamah — both from Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, from his father, from Abū Hurayrah.
This discrepancy is not harmful, because Isḥāq, the freed slave of Zāʾidah, is trustworthy. Whether his presence in the chain is established or not, it does no harm; the real concern is the disagreement over waqf and rafʿ, as we have mentioned.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 74)