عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ غَسَّلَ الميتَ فليغتسِل، ومن حَمَلَهُ فليتوضأ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة عَمرو بن عُمير، وقد روي الحديث من وجوه أخرى عن أبي هريرة منها الطريق الآتي عند المصنف بعده، لكن اختُلف في رفع هذا الحديث ووقفه، فممن صحح وقفه البخاريُّ وأبو حاتم والرافعي والبيهقي، وممن صحح رفعه الترمذيُّ وابنُ حبان وابن حزم والبغوي والذهبي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن حجر. وقال أحمد وعلي ابن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء، وبنحوه قال محمد بن يحيى الذهلي وابن المنذر، وضعفه ابن القطان الفاسي والنووي، وقال عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" 3/ 177: اختلف في إسناد هذا الحديث، وقال الشافعي: إن صح قلت به. انظر "شرح السنة" للبغوي (339)، و "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان 3/ 283 - 285، و"البدر المنير" لابن الملقن 2/ 524 - 536، و"التلخيص الحبير" لابن حجر 1/ 136 - 137.
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" 2/ 23، والبيهقي 1/ 303 من طريق ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده.
وانظر تفصيل طرقه وشواهده والكلام عنها في "مسند أحمد" (7689)، و"البدر المنير" لابن الملقن 2/ 524 - 543.
قال البغوي في "شرح السنة" 2/ 169: واختلف أهل العلم في الغسل من غسل الميت، فذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب أكثرهم إلى أنه غير واجب، قال ابن عمر وابن عباس: ليس على غاسل الميت غسل.
وروي عن عبد الله بن أبي بكر، عن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر أنها غسلت أبا بكر حين توفي، فسألَت من حضرها من المهاجرين، فقالت: إني صائمة، وهذا يوم شديد البرد، فهل عليّ غسل؟ فقالوا: لا (وهو في "الموطا"1/ 223، وسنده منقطع).
وقال مالك والشافعي: يستحب له الغسل ولا يجب.
قلنا: ويؤيد قول من حمل الأمر في الحديث على الاستحباب ما رواه الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي من "تاريخه" 5/ 424 من طريق عبد الله بن =
(1) إسناده ضعيف لجهالة عَمرو بن عُمير، وقد روي الحديث من وجوه أخرى عن أبي هريرة منها الطريق الآتي عند المصنف بعده، لكن اختُلف في رفع هذا الحديث ووقفه، فممن صحح وقفه البخاريُّ وأبو حاتم والرافعي والبيهقي، وممن صحح رفعه الترمذيُّ وابنُ حبان وابن حزم والبغوي والذهبي وابن الملقن وابن دقيق العيد وابن حجر. وقال أحمد وعلي ابن المديني: لا يصح في هذا الباب شيء، وبنحوه قال محمد بن يحيى الذهلي وابن المنذر، وضعفه ابن القطان الفاسي والنووي، وقال عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" 3/ 177: اختلف في إسناد هذا الحديث، وقال الشافعي: إن صح قلت به. انظر "شرح السنة" للبغوي (339)، و "بيان الوهم والإيهام" لابن القطان 3/ 283 - 285، و"البدر المنير" لابن الملقن 2/ 524 - 536، و"التلخيص الحبير" لابن حجر 1/ 136 - 137.
وأخرجه ابن حزم في "المحلى" 2/ 23، والبيهقي 1/ 303 من طريق ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده.
وانظر تفصيل طرقه وشواهده والكلام عنها في "مسند أحمد" (7689)، و"البدر المنير" لابن الملقن 2/ 524 - 543.
قال البغوي في "شرح السنة" 2/ 169: واختلف أهل العلم في الغسل من غسل الميت، فذهب بعضهم إلى وجوبه، وذهب أكثرهم إلى أنه غير واجب، قال ابن عمر وابن عباس: ليس على غاسل الميت غسل.
وروي عن عبد الله بن أبي بكر، عن أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر أنها غسلت أبا بكر حين توفي، فسألَت من حضرها من المهاجرين، فقالت: إني صائمة، وهذا يوم شديد البرد، فهل عليّ غسل؟ فقالوا: لا (وهو في "الموطا"1/ 223، وسنده منقطع).
وقال مالك والشافعي: يستحب له الغسل ولا يجب.
قلنا: ويؤيد قول من حمل الأمر في الحديث على الاستحباب ما رواه الخطيب في ترجمة محمد بن عبد الله المخرمي من "تاريخه" 5/ 424 من طريق عبد الله بن =
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি মৃতদেহকে গোসল করায়, সে যেন নিজে গোসল করে। আর যে ব্যক্তি তা বহন করে, সে যেন অজু করে।"(১)--------------------------------------------
(১) আমর বিন উমায়ের-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। এই হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) হতে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে পরবর্তী সূত্রটি গ্রন্থকার এর পরে উল্লেখ করেছেন। তবে এই হাদিসটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যারা একে মাওকুফ হিসেবে সঠিক বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন বুখারি, আবু হাতিম, রাফেয়ি এবং বায়হাকি। আর যারা একে মারফু হিসেবে সঠিক বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন তিরমিজি, ইবনে হিব্বান, ইবনে হাজম, বাগাভি, জাহাবি, ইবনুল মুলাক্কিন, ইবনে দাকিকুল ঈদ এবং ইবনে হাজার। ইমাম আহমদ এবং আলি ইবনুল মাদিনি বলেছেন: এই বিষয়ে (সহিহ হিসেবে) কিছুই প্রমাণিত নয়। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-জুহলি এবং ইবনুল মুনজিরও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি এবং নববী একে দুর্বল বলেছেন। আব্দুল হক আল-ইশবিলি তার "আহকামুল উসতা" ৩/১৭৭ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসের সনদে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: যদি এটি সহিহ হতো তবে আমি তা মেনে নিতাম। দেখুন বাগাভির "শারহুস সুন্নাহ" (৩৩৯), ইবনুল কাত্তানের "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৩/২৮৩-২৮৫, ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-বদরুল মুনির" ২/৫২৪-৫৩৬ এবং ইবনে হাজারের "আত-তালখিসুল হাবির" ১/১৩৬-১৩৭।
ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ২/২৩ এবং বায়হাকি ১/৩০৩ গ্রন্থে ইবনে আবি জিব-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অংশ দেখুন।
এর সূত্রের বিস্তারিত বিবরণ, সমর্থক বর্ণনা এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা "মুসনাদে আহমদ" (৭৬৮৯) এবং ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-বদরুল মুনির" ২/৫২৪-৫৪৩ গ্রন্থে দেখুন।
বাগাভি "শারহুস সুন্নাহ" ২/১৬৯ গ্রন্থে বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর (গোসলদাতার) গোসল করার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ওয়াজিব বলেছেন, আর অধিকাংশের মতে এটি ওয়াজিব নয়। ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মৃতকে গোসলদাতার ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়।
আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর হতে আসমা বিনতে উমাইস—যিনি আবু বকর (রা.)-এর স্ত্রী ছিলেন—সম্পর্কে বর্ণিত যে, আবু বকর (রা.) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তিনি তাঁকে গোসল করান। অতঃপর তিনি সেখানে উপস্থিত মুহাজিরদের জিজ্ঞেস করেন: আমি রোজা অবস্থায় আছি, আর আজকের দিনটি অত্যন্ত শীতের, আমার ওপর কি গোসল করা আবশ্যক? তারা বললেন: না। (এটি "মুয়াত্তা" ১/২২৩-এ বর্ণিত এবং এর সনদটি বিচ্ছিন্ন)।
ইমাম মালিক এবং শাফেয়ি বলেছেন: তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়।
আমরা বলি: হাদিসের এই আদেশকে যারা মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতকে খতিব বাগদাদি তার "তারিখ" গ্রন্থের ৫/৪২৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুখাররামির জীবনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে... এর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি সমর্থন করে।
(১) আমর বিন উমায়ের-এর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। এই হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) হতে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে পরবর্তী সূত্রটি গ্রন্থকার এর পরে উল্লেখ করেছেন। তবে এই হাদিসটি মারফু (রাসূলের বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে বর্ণিত, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যারা একে মাওকুফ হিসেবে সঠিক বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন বুখারি, আবু হাতিম, রাফেয়ি এবং বায়হাকি। আর যারা একে মারফু হিসেবে সঠিক বলেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন তিরমিজি, ইবনে হিব্বান, ইবনে হাজম, বাগাভি, জাহাবি, ইবনুল মুলাক্কিন, ইবনে দাকিকুল ঈদ এবং ইবনে হাজার। ইমাম আহমদ এবং আলি ইবনুল মাদিনি বলেছেন: এই বিষয়ে (সহিহ হিসেবে) কিছুই প্রমাণিত নয়। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-জুহলি এবং ইবনুল মুনজিরও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি এবং নববী একে দুর্বল বলেছেন। আব্দুল হক আল-ইশবিলি তার "আহকামুল উসতা" ৩/১৭৭ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসের সনদে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: যদি এটি সহিহ হতো তবে আমি তা মেনে নিতাম। দেখুন বাগাভির "শারহুস সুন্নাহ" (৩৩৯), ইবনুল কাত্তানের "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৩/২৮৩-২৮৫, ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-বদরুল মুনির" ২/৫২৪-৫৩৬ এবং ইবনে হাজারের "আত-তালখিসুল হাবির" ১/১৩৬-১৩৭।
ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" ২/২৩ এবং বায়হাকি ১/৩০৩ গ্রন্থে ইবনে আবি জিব-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী অংশ দেখুন।
এর সূত্রের বিস্তারিত বিবরণ, সমর্থক বর্ণনা এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা "মুসনাদে আহমদ" (৭৬৮৯) এবং ইবনুল মুলাক্কিনের "আল-বদরুল মুনির" ২/৫২৪-৫৪৩ গ্রন্থে দেখুন।
বাগাভি "শারহুস সুন্নাহ" ২/১৬৯ গ্রন্থে বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর পর (গোসলদাতার) গোসল করার বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ওয়াজিব বলেছেন, আর অধিকাংশের মতে এটি ওয়াজিব নয়। ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মৃতকে গোসলদাতার ওপর গোসল করা আবশ্যক নয়।
আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর হতে আসমা বিনতে উমাইস—যিনি আবু বকর (রা.)-এর স্ত্রী ছিলেন—সম্পর্কে বর্ণিত যে, আবু বকর (রা.) যখন ইন্তেকাল করেন তখন তিনি তাঁকে গোসল করান। অতঃপর তিনি সেখানে উপস্থিত মুহাজিরদের জিজ্ঞেস করেন: আমি রোজা অবস্থায় আছি, আর আজকের দিনটি অত্যন্ত শীতের, আমার ওপর কি গোসল করা আবশ্যক? তারা বললেন: না। (এটি "মুয়াত্তা" ১/২২৩-এ বর্ণিত এবং এর সনদটি বিচ্ছিন্ন)।
ইমাম মালিক এবং শাফেয়ি বলেছেন: তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়।
আমরা বলি: হাদিসের এই আদেশকে যারা মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন, তাদের মতকে খতিব বাগদাদি তার "তারিখ" গ্রন্থের ৫/৪২৪ পৃষ্ঠায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুখাররামির জীবনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে... এর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি সমর্থন করে।
On the authority of Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "Whoever washes the deceased, let him perform ghusl, and whoever carries him, let him perform wudu."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of 'Amr ibn 'Umayr. The hadith has been narrated through other paths from Abu Hurayrah, including the path that follows in the author's text, but there is disagreement over whether this hadith is raised (marfu') to the Prophet or stopped (mawquf) at a Companion. Among those who declared its stopping (waqf) authentic are al-Bukhari, Abu Hatim, al-Rafi'i, and al-Bayhaqi. Among those who declared its raising (raf') authentic are al-Tirmidhi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, al-Baghawi, al-Dhahabi, Ibn al-Mulaqqin, Ibn Daqiq al-'Id, and Ibn Hajar. Ahmad and 'Ali ibn al-Madini said: Nothing is authentic on this topic, and similar was said by Muhammad ibn Yahya al-Dhuhali and Ibn al-Mundhir. Ibn al-Qattan al-Fasi and al-Nawawi declared it weak. 'Abd al-Haqq al-Ishbili said in his "al-Ahkam al-Wusta" 3/177: There is disagreement over the chain of transmission of this hadith. Al-Shafi'i said: If it is authentic, I would adopt it. See "Sharh al-Sunnah" by al-Baghawi (339), "Bayan al-Wahm wa al-Iham" by Ibn al-Qattan 3/283-285, "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 2/524-536, and "al-Talkhis al-Habir" by Ibn Hajar 1/136-137.
Ibn Hazm narrated it in "al-Muhalla" 2/23, and al-Bayhaqi 1/303, via the path of Ibn Abi Dhi'b, with this chain of transmission. See what follows.
See also the detailed discussion of its paths, supporting narrations, and commentary on them in "Musnad Ahmad" (7689), and "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 2/524-543.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/169: The scholars differed over the ghusl for one who washes the deceased. Some held it to be obligatory, while most held that it is not obligatory. Ibn 'Umar and Ibn 'Abbas said: There is no ghusl upon the one who washes the deceased.
It is narrated from 'Abdullah ibn Abi Bakr, from Asma' bint 'Umays, the wife of Abu Bakr, that she washed Abu Bakr when he died, and she asked those present from among the Muhajirun, saying: I am fasting, and this is a severely cold day—am I required to perform ghusl? They said: No. (This is in "al-Muwatta" 1/223, and its chain is interrupted.)
Malik and al-Shafi'i said: Ghusl is recommended for him but not obligatory.
We say: Supporting the view of those who interpret the command in the hadith as one of recommendation is what al-Khatib narrated in the biography of Muhammad ibn 'Abdullah al-Makhrami in his "Tarikh" 5/424, via the path of 'Abdullah ibn =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the unknown status of 'Amr ibn 'Umayr. The hadith has been narrated through other paths from Abu Hurayrah, including the path that follows in the author's text, but there is disagreement over whether this hadith is raised (marfu') to the Prophet or stopped (mawquf) at a Companion. Among those who declared its stopping (waqf) authentic are al-Bukhari, Abu Hatim, al-Rafi'i, and al-Bayhaqi. Among those who declared its raising (raf') authentic are al-Tirmidhi, Ibn Hibban, Ibn Hazm, al-Baghawi, al-Dhahabi, Ibn al-Mulaqqin, Ibn Daqiq al-'Id, and Ibn Hajar. Ahmad and 'Ali ibn al-Madini said: Nothing is authentic on this topic, and similar was said by Muhammad ibn Yahya al-Dhuhali and Ibn al-Mundhir. Ibn al-Qattan al-Fasi and al-Nawawi declared it weak. 'Abd al-Haqq al-Ishbili said in his "al-Ahkam al-Wusta" 3/177: There is disagreement over the chain of transmission of this hadith. Al-Shafi'i said: If it is authentic, I would adopt it. See "Sharh al-Sunnah" by al-Baghawi (339), "Bayan al-Wahm wa al-Iham" by Ibn al-Qattan 3/283-285, "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 2/524-536, and "al-Talkhis al-Habir" by Ibn Hajar 1/136-137.
Ibn Hazm narrated it in "al-Muhalla" 2/23, and al-Bayhaqi 1/303, via the path of Ibn Abi Dhi'b, with this chain of transmission. See what follows.
See also the detailed discussion of its paths, supporting narrations, and commentary on them in "Musnad Ahmad" (7689), and "al-Badr al-Munir" by Ibn al-Mulaqqin 2/524-543.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 2/169: The scholars differed over the ghusl for one who washes the deceased. Some held it to be obligatory, while most held that it is not obligatory. Ibn 'Umar and Ibn 'Abbas said: There is no ghusl upon the one who washes the deceased.
It is narrated from 'Abdullah ibn Abi Bakr, from Asma' bint 'Umays, the wife of Abu Bakr, that she washed Abu Bakr when he died, and she asked those present from among the Muhajirun, saying: I am fasting, and this is a severely cold day—am I required to perform ghusl? They said: No. (This is in "al-Muwatta" 1/223, and its chain is interrupted.)
Malik and al-Shafi'i said: Ghusl is recommended for him but not obligatory.
We say: Supporting the view of those who interpret the command in the hadith as one of recommendation is what al-Khatib narrated in the biography of Muhammad ibn 'Abdullah al-Makhrami in his "Tarikh" 5/424, via the path of 'Abdullah ibn =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 73)