3130 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا جَريرٌ، عن منصورٍ، عن إبراهيمَ--------------------------------------------
= أحدها: أن ذلك خاص بمن أوصى أن يناح عليه، فيكون النوح بسبب فعله، ويكون هذا جارياً على المتعارف من عادة الجاهلية كما قال قائلهم:
إذا مت فانعيني بما أنا أهلُه … وشقي على الجيبَ يا ابنة معبد
وهو كثير في أشعارهم …
الثاني: أن ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه وأهله وهو يعلم أنهم ينوحون عليه إذا مات، فإذا لم ينههم كان ذلك رضا منه بفعلهم، وذلك سبب عذابه، وهذا مسلك الإِمام البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (1284)، فإنه ترجم عليه وقال: إذا كان النوح من سننه.
الثالث: أن المراد بالحديث ما يتألم به الميت ويتعذب به من بكاء الحي عليه، وليس المراد أن الله تعالى يعاقبه ببكاء الحي عليه، فإن التعذيب هو من جنس الألم الذي يناله بمن يجاوره مما يتأذى به ونحوه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "السفر قطعة من العذاب " وليس هذا عذاباً على ذنب، وإنما هو تعذيب وتألم، فإذا وبخ الميت على ما يناح به عليه لحقه ذلك ألم وتعذيب، ويدل على ذلك ما روى البخاري في صحيحه (4267) عن النعمان بن بشير قال: أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي: واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه، فقال حين أفاق ما قلت شيئاً إلا قيل لي: أأنت كذلك؟ وهذا أصح ما قيل في هذا الحديث. ولا ريب أن الميت يسمع بكاء الحَيِّ ويسمع قرع نعالهم، وتعرض عليه أعمال أقاربه الأحياء، فماذا رأى ما يسوؤهم تالم له، وهذا ونحوه مما يتعذب به الميت ويتألم، ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} بوجه ما.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 31/ 155: وهذا اختيار أبي جعفر الطبري من المتقدمين، ورجحه ابن المرابط وعياض ومن تبعه، ونصره ابن تيمية وجماعة من المتأخرين.
قلنا: والمراد من البكاء بعضه لا جميعه وهو النوح، فقد جاءت الرخصة في البكاء عند المصيبة في غير نوح، فقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم، وقال لابن عوف: "إنها رحمة، وإن العين لتدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا" رواه البخاري (1303) وقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدد من الموتى كما ثبت في الأحاديث الصحيحة انظر تخريجها في التعلبق على "مستدركات عائشة" ص 186.
= أحدها: أن ذلك خاص بمن أوصى أن يناح عليه، فيكون النوح بسبب فعله، ويكون هذا جارياً على المتعارف من عادة الجاهلية كما قال قائلهم:
إذا مت فانعيني بما أنا أهلُه … وشقي على الجيبَ يا ابنة معبد
وهو كثير في أشعارهم …
الثاني: أن ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه وأهله وهو يعلم أنهم ينوحون عليه إذا مات، فإذا لم ينههم كان ذلك رضا منه بفعلهم، وذلك سبب عذابه، وهذا مسلك الإِمام البخاري في "صحيحه" قبل الحديث (1284)، فإنه ترجم عليه وقال: إذا كان النوح من سننه.
الثالث: أن المراد بالحديث ما يتألم به الميت ويتعذب به من بكاء الحي عليه، وليس المراد أن الله تعالى يعاقبه ببكاء الحي عليه، فإن التعذيب هو من جنس الألم الذي يناله بمن يجاوره مما يتأذى به ونحوه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "السفر قطعة من العذاب " وليس هذا عذاباً على ذنب، وإنما هو تعذيب وتألم، فإذا وبخ الميت على ما يناح به عليه لحقه ذلك ألم وتعذيب، ويدل على ذلك ما روى البخاري في صحيحه (4267) عن النعمان بن بشير قال: أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي: واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه، فقال حين أفاق ما قلت شيئاً إلا قيل لي: أأنت كذلك؟ وهذا أصح ما قيل في هذا الحديث. ولا ريب أن الميت يسمع بكاء الحَيِّ ويسمع قرع نعالهم، وتعرض عليه أعمال أقاربه الأحياء، فماذا رأى ما يسوؤهم تالم له، وهذا ونحوه مما يتعذب به الميت ويتألم، ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} بوجه ما.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 31/ 155: وهذا اختيار أبي جعفر الطبري من المتقدمين، ورجحه ابن المرابط وعياض ومن تبعه، ونصره ابن تيمية وجماعة من المتأخرين.
قلنا: والمراد من البكاء بعضه لا جميعه وهو النوح، فقد جاءت الرخصة في البكاء عند المصيبة في غير نوح، فقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم، وقال لابن عوف: "إنها رحمة، وإن العين لتدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا" رواه البخاري (1303) وقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدد من الموتى كما ثبت في الأحاديث الصحيحة انظر تخريجها في التعلبق على "مستدركات عائشة" ص 186.
৩১৩০ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জারির, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= একটি হলো: এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা তাদের ওপর বিলাপ করার অসিয়ত করে গেছে, ফলে বিলাপটি তার কর্মের কারণেই হয়ে থাকে। এটি জাহিলিয়াতের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হয়ে থাকে, যেমন তাদের এক কবি বলেছিল:
যখন আমি মারা যাব, তখন তুমি আমার যোগ্য গুণের বর্ণনা দিয়ে আমার জন্য শোক করো ... আর হে মা’বাদের কন্যা, তুমি নিজের জামার কলার ছিঁড়ে ফেলো।
তাদের কবিতায় এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে ...
দ্বিতীয়টি হলো: এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের প্রথা এবং যাদের বংশ ও পরিবারের অভ্যাসই হলো বিলাপ করা, এবং সে জানত যে সে মারা গেলে তারা তার ওপর বিলাপ করবে। এমতাবস্থায় সে যদি তাদের নিষেধ না করে যায়, তবে তা তাদের কাজের প্রতি তার সম্মতির নামান্তর হবে, আর এটিই হবে তার আযাবের কারণ। এটিই ইমাম বুখারীর অনুসৃত পথ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাদিস নম্বর (১২৮৪)-এর আগে, কারণ তিনি এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: যখন বিলাপ করা তার রীতির অন্তর্ভুক্ত হয়।
তৃতীয়টি হলো: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সেই কষ্ট বা যন্ত্রণা যা মৃত ব্যক্তি জীবিতদের কান্নায় অনুভব করে। এর অর্থ এটি নয় যে, আল্লাহ তাআলা জীবিতদের কান্নার কারণে তাকে শাস্তি প্রদান করবেন। বরং এই আযাব বা শাস্তি হলো এক প্রকার বেদনা, যা সে তার আশপাশের লোকদের দ্বারা প্রাপ্ত হয় এবং যার দ্বারা সে কষ্ট পায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সফর হলো আযাবের একটি অংশ।" এটি কোনো গুনাহের কারণে প্রাপ্ত শাস্তি নয়, বরং এটি হলো কষ্ট ও যাতনা। তাই মৃত ব্যক্তিকে যখন এমন বিষয় নিয়ে বিলাপ করে তিরস্কার করা হয়, তখন সে কষ্ট ও আযাব অনুভব করে। এর প্রমাণ হিসেবে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪২৬৭) নুমান ইবনে বাশির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা অজ্ঞান হয়ে পড়লে তাঁর বোন আমরা কাঁদতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: হায় আমার পাহাড় (আশ্রয়স্থল)! হায় অমুক! হায় অমুক! তিনি এভাবে তার গুণাবলি বর্ণনা করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি যখন জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: তুমি যা যা বলেছ, তার প্রতিটি কথার জন্য আমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে: তুমি কি আসলেই এমন? এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বক্তব্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মৃত ব্যক্তি জীবিতদের কান্না শুনতে পায়, তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায় এবং তার সামনে তার জীবিত আত্মীয়-স্বজনের আমল পেশ করা হয়। সুতরাং যখন সে এমন কিছু দেখে যা তাদের জন্য খারাপ, তখন সে ব্যথিত হয়। এটি এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোই হলো সেই আযাব যা দ্বারা মৃত ব্যক্তি কষ্ট পায়। আর এর সাথে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কোনো বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না}-এর কোনো প্রকার বিরোধ নেই।
হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে ৩১/১৫৫-এ বলেছেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে এটি আবু জাফর আল-তাবারির পছন্দ। ইবনুল মুরাবিত, আইয়ায এবং তাদের অনুসারীরা একে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং পরবর্তী একদল আলেম একে সমর্থন করেছেন।
আমরা বলি: এখানে কান্না বলতে কান্নার কিছু অংশকে বোঝানো হয়েছে, সবটুকুকে নয়, আর তা হলো উচ্চস্বরে বিলাপ (নাহ্)। বিলাপ ছাড়া বিপদের সময় কান্নার অনুমতি রয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহিমের বিয়োগে কেঁদেছিলেন এবং ইবনে আউফকে বলেছিলেন: "এটি একটি রহমত। চোখ অশ্রু বিসর্জন দেয় এবং অন্তর ব্যথিত হয়, তবে আমরা এমন কিছু বলি না যা আমাদের রবকে অসন্তুষ্ট করে।" এটি ইমাম বুখারী (১৩০৩) বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেশ কয়েকজন মৃত ব্যক্তির জন্য কেঁদেছেন, যা সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত। সেগুলোর তাহকীক দেখুন ‘মুস্তাদরাকাত আয়েশা’ পৃষ্ঠ ১৮৬-এর টীকায়।
= একটি হলো: এটি কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা তাদের ওপর বিলাপ করার অসিয়ত করে গেছে, ফলে বিলাপটি তার কর্মের কারণেই হয়ে থাকে। এটি জাহিলিয়াতের প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী হয়ে থাকে, যেমন তাদের এক কবি বলেছিল:
যখন আমি মারা যাব, তখন তুমি আমার যোগ্য গুণের বর্ণনা দিয়ে আমার জন্য শোক করো ... আর হে মা’বাদের কন্যা, তুমি নিজের জামার কলার ছিঁড়ে ফেলো।
তাদের কবিতায় এমন অনেক উদাহরণ রয়েছে ...
দ্বিতীয়টি হলো: এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের প্রথা এবং যাদের বংশ ও পরিবারের অভ্যাসই হলো বিলাপ করা, এবং সে জানত যে সে মারা গেলে তারা তার ওপর বিলাপ করবে। এমতাবস্থায় সে যদি তাদের নিষেধ না করে যায়, তবে তা তাদের কাজের প্রতি তার সম্মতির নামান্তর হবে, আর এটিই হবে তার আযাবের কারণ। এটিই ইমাম বুখারীর অনুসৃত পথ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে হাদিস নম্বর (১২৮৪)-এর আগে, কারণ তিনি এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: যখন বিলাপ করা তার রীতির অন্তর্ভুক্ত হয়।
তৃতীয়টি হলো: হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সেই কষ্ট বা যন্ত্রণা যা মৃত ব্যক্তি জীবিতদের কান্নায় অনুভব করে। এর অর্থ এটি নয় যে, আল্লাহ তাআলা জীবিতদের কান্নার কারণে তাকে শাস্তি প্রদান করবেন। বরং এই আযাব বা শাস্তি হলো এক প্রকার বেদনা, যা সে তার আশপাশের লোকদের দ্বারা প্রাপ্ত হয় এবং যার দ্বারা সে কষ্ট পায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সফর হলো আযাবের একটি অংশ।" এটি কোনো গুনাহের কারণে প্রাপ্ত শাস্তি নয়, বরং এটি হলো কষ্ট ও যাতনা। তাই মৃত ব্যক্তিকে যখন এমন বিষয় নিয়ে বিলাপ করে তিরস্কার করা হয়, তখন সে কষ্ট ও আযাব অনুভব করে। এর প্রমাণ হিসেবে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪২৬৭) নুমান ইবনে বাশির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা অজ্ঞান হয়ে পড়লে তাঁর বোন আমরা কাঁদতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: হায় আমার পাহাড় (আশ্রয়স্থল)! হায় অমুক! হায় অমুক! তিনি এভাবে তার গুণাবলি বর্ণনা করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি যখন জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: তুমি যা যা বলেছ, তার প্রতিটি কথার জন্য আমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছে: তুমি কি আসলেই এমন? এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ বক্তব্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মৃত ব্যক্তি জীবিতদের কান্না শুনতে পায়, তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায় এবং তার সামনে তার জীবিত আত্মীয়-স্বজনের আমল পেশ করা হয়। সুতরাং যখন সে এমন কিছু দেখে যা তাদের জন্য খারাপ, তখন সে ব্যথিত হয়। এটি এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোই হলো সেই আযাব যা দ্বারা মৃত ব্যক্তি কষ্ট পায়। আর এর সাথে আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর কোনো বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না}-এর কোনো প্রকার বিরোধ নেই।
হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে ৩১/১৫৫-এ বলেছেন: পূর্ববর্তীদের মধ্যে এটি আবু জাফর আল-তাবারির পছন্দ। ইবনুল মুরাবিত, আইয়ায এবং তাদের অনুসারীরা একে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং পরবর্তী একদল আলেম একে সমর্থন করেছেন।
আমরা বলি: এখানে কান্না বলতে কান্নার কিছু অংশকে বোঝানো হয়েছে, সবটুকুকে নয়, আর তা হলো উচ্চস্বরে বিলাপ (নাহ্)। বিলাপ ছাড়া বিপদের সময় কান্নার অনুমতি রয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহিমের বিয়োগে কেঁদেছিলেন এবং ইবনে আউফকে বলেছিলেন: "এটি একটি রহমত। চোখ অশ্রু বিসর্জন দেয় এবং অন্তর ব্যথিত হয়, তবে আমরা এমন কিছু বলি না যা আমাদের রবকে অসন্তুষ্ট করে।" এটি ইমাম বুখারী (১৩০৩) বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেশ কয়েকজন মৃত ব্যক্তির জন্য কেঁদেছেন, যা সহীহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত। সেগুলোর তাহকীক দেখুন ‘মুস্তাদরাকাত আয়েশা’ পৃষ্ঠ ১৮৬-এর টীকায়।
3130 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from Manṣūr, from Ibrāhīm.
One of them: that it is specific to one who bequeathed that wailing be done over him, so that the wailing occurs because of his own action, and this follows the customary practice of the age of ignorance, as one of their poets said:
"When I die, wail over me as I deserve, and tear the neckline, O daughter of Maʿbad."
And this is abundant in their poetry...
The second: that it is specific to one for whom wailing was his custom and the custom of his people and family, and he knows that they will wail over him when he dies, so if he does not forbid them, that constitutes approval on his part of their action, and that is the cause of his punishment. This is the approach of Imām al-Bukhārī in his Ṣaḥīḥ before the ḥadīth (1284), for he titled a chapter on it and said: "If wailing was his established practice."
The third: that what is meant by the ḥadīth is what the deceased suffers and is tormented by from the living weeping over him, and it is not meant that Allah the Exalted punishes him for the living weeping over him, for the torment is of the kind of pain that befalls one from what is near him that harms him and the like. The Prophet ﷺ said: "Travel is a piece of torment," and this is not punishment for a sin, but rather it is affliction and suffering. So when the deceased is reproached for what is wailed over him, that pain and torment befall him. This is indicated by what al-Bukhārī narrated in his Ṣaḥīḥ (4267) from al-Nuʿmān ibn Bashīr, who said: ʿAbd Allāh ibn Rawāḥah fell unconscious, and his sister ʿAmrah began weeping: "O mountain! O so-and-so, O so-and-so," enumerating his virtues. When he regained consciousness, he said: "I did not say anything but it was said to me: 'Are you like that?'" And this is the most correct view regarding this ḥadīth. There is no doubt that the deceased hears the weeping of the living and hears the shuffling of their sandals, and the deeds of his living relatives are presented to him, so if he sees what grieves them, he is pained by it. This and the like are what the deceased is tormented and pained by, and there is no contradiction between this and the saying of Allah the Exalted: {And no bearer of burdens will bear the burden of another} in any way whatsoever.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in al-Fatḥ (31/155): "This is the choice of Abū Jaʿfar al-Ṭabarī among the early scholars, and Ibn al-Murābiṭ, ʿIyāḍ, and those who followed them deemed it preponderant, and Ibn Taymiyyah and a group of later scholars supported it."
We say: what is meant by weeping is part of it, not all of it, namely wailing, for a concession has come regarding weeping at times of calamity when it is not wailing. The Messenger of Allah ﷺ wept over his son Ibrāhīm, and said to Ibn ʿAwf: "It is mercy, and the eye tears and the heart grieves, and we say nothing but what pleases our Lord," narrated by al-Bukhārī (1303). And the Messenger of Allah ﷺ wept over a number of the deceased, as is established in the authentic ḥadīths — see their verification in the commentary on Mustadrakāt ʿĀʾishah, p. 186.
Sign in to report a translation.
One of them: that it is specific to one who bequeathed that wailing be done over him, so that the wailing occurs because of his own action, and this follows the customary practice of the age of ignorance, as one of their poets said:
"When I die, wail over me as I deserve, and tear the neckline, O daughter of Maʿbad."
And this is abundant in their poetry...
The second: that it is specific to one for whom wailing was his custom and the custom of his people and family, and he knows that they will wail over him when he dies, so if he does not forbid them, that constitutes approval on his part of their action, and that is the cause of his punishment. This is the approach of Imām al-Bukhārī in his Ṣaḥīḥ before the ḥadīth (1284), for he titled a chapter on it and said: "If wailing was his established practice."
The third: that what is meant by the ḥadīth is what the deceased suffers and is tormented by from the living weeping over him, and it is not meant that Allah the Exalted punishes him for the living weeping over him, for the torment is of the kind of pain that befalls one from what is near him that harms him and the like. The Prophet ﷺ said: "Travel is a piece of torment," and this is not punishment for a sin, but rather it is affliction and suffering. So when the deceased is reproached for what is wailed over him, that pain and torment befall him. This is indicated by what al-Bukhārī narrated in his Ṣaḥīḥ (4267) from al-Nuʿmān ibn Bashīr, who said: ʿAbd Allāh ibn Rawāḥah fell unconscious, and his sister ʿAmrah began weeping: "O mountain! O so-and-so, O so-and-so," enumerating his virtues. When he regained consciousness, he said: "I did not say anything but it was said to me: 'Are you like that?'" And this is the most correct view regarding this ḥadīth. There is no doubt that the deceased hears the weeping of the living and hears the shuffling of their sandals, and the deeds of his living relatives are presented to him, so if he sees what grieves them, he is pained by it. This and the like are what the deceased is tormented and pained by, and there is no contradiction between this and the saying of Allah the Exalted: {And no bearer of burdens will bear the burden of another} in any way whatsoever.
Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said in al-Fatḥ (31/155): "This is the choice of Abū Jaʿfar al-Ṭabarī among the early scholars, and Ibn al-Murābiṭ, ʿIyāḍ, and those who followed them deemed it preponderant, and Ibn Taymiyyah and a group of later scholars supported it."
We say: what is meant by weeping is part of it, not all of it, namely wailing, for a concession has come regarding weeping at times of calamity when it is not wailing. The Messenger of Allah ﷺ wept over his son Ibrāhīm, and said to Ibn ʿAwf: "It is mercy, and the eye tears and the heart grieves, and we say nothing but what pleases our Lord," narrated by al-Bukhārī (1303). And the Messenger of Allah ﷺ wept over a number of the deceased, as is established in the authentic ḥadīths — see their verification in the commentary on Mustadrakāt ʿĀʾishah, p. 186.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 50)