. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: لكن ابن القيم في "تهذيب السنن" صوّب ما قاله ابن عمر، وأنه حفظه ولم يُتهم فيه، وأنه قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب، وأنه وافق عمر عليه من حضره من جماعة الصحابة فقد قال 4/ 290 - 293: هذا أحد الأحاديث التي ردَّتها عائشة واستدركتها، ووهمت فيه ابن عمر، والصواب مع ابن عمر، فإنه حفظه ولم يُتهم فيه، وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب وهو في "الصحيحين": البخاري (1292) ومسلم (927) وقد وافقه من حضره من جماعة الصحابة، كما أخرجاه في "الصحيحين": البخاري (1290) ومسلم (927) عن ابن عمر قال: لما طعن عمر أُغْمي، فصيح عليه، فلما أفاق، قال: أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي". وأخرجاه أيضاً [البخاري (1291)، ومسلم (927)] عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الميت يُعذب بما نيح عليه".
وأخرجا في "الصحيحين" أيضاً [البخاري (1290)، ومسلم (927)] عن أبي موسى، قال: لما أصيب عمر، جعل صهيب يقول: وا أخاه، فقال له عمر: يا صهيب أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء الحي".
وفي رواية أخرجها ابن سعد في الطبقات الكبرى، 3/ 362 قال عمر: أما علمت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من يبك عليه يُعذبْ".
وفي: الصحيح" [مسلم (927)] عن أنس أن عمر لما طُعِنَ عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المعول عليه يُعذب".
وفي "الصحيحين" [البخاري (1291)، ومسلم (933)] عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه".
فهؤلاء عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابنته حفصة وصهيب والمغيرة بن شعبة كلهم يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم،ومحال أن يكون هؤلاء كلهم وهموا في الحديث.
والمعارضة التي ظنتها أم المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} غير لازمة أصلاً، ولو كانت لازمة، لزم في روايتها أيضاً أن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذاباً، فإن الله لا يعذب أحداً بذنب غيره الذي لا تسبب له فيه. ثم ذكر رحمه الله الطرق التي سلكها العلماء في معنى الحديث. =
= قلنا: لكن ابن القيم في "تهذيب السنن" صوّب ما قاله ابن عمر، وأنه حفظه ولم يُتهم فيه، وأنه قد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب، وأنه وافق عمر عليه من حضره من جماعة الصحابة فقد قال 4/ 290 - 293: هذا أحد الأحاديث التي ردَّتها عائشة واستدركتها، ووهمت فيه ابن عمر، والصواب مع ابن عمر، فإنه حفظه ولم يُتهم فيه، وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب وهو في "الصحيحين": البخاري (1292) ومسلم (927) وقد وافقه من حضره من جماعة الصحابة، كما أخرجاه في "الصحيحين": البخاري (1290) ومسلم (927) عن ابن عمر قال: لما طعن عمر أُغْمي، فصيح عليه، فلما أفاق، قال: أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي". وأخرجاه أيضاً [البخاري (1291)، ومسلم (927)] عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الميت يُعذب بما نيح عليه".
وأخرجا في "الصحيحين" أيضاً [البخاري (1290)، ومسلم (927)] عن أبي موسى، قال: لما أصيب عمر، جعل صهيب يقول: وا أخاه، فقال له عمر: يا صهيب أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء الحي".
وفي رواية أخرجها ابن سعد في الطبقات الكبرى، 3/ 362 قال عمر: أما علمت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من يبك عليه يُعذبْ".
وفي: الصحيح" [مسلم (927)] عن أنس أن عمر لما طُعِنَ عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المعول عليه يُعذب".
وفي "الصحيحين" [البخاري (1291)، ومسلم (933)] عن المغيرة بن شعبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه".
فهؤلاء عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابنته حفصة وصهيب والمغيرة بن شعبة كلهم يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم،ومحال أن يكون هؤلاء كلهم وهموا في الحديث.
والمعارضة التي ظنتها أم المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} غير لازمة أصلاً، ولو كانت لازمة، لزم في روايتها أيضاً أن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذاباً، فإن الله لا يعذب أحداً بذنب غيره الذي لا تسبب له فيه. ثم ذكر رحمه الله الطرق التي سلكها العلماء في معنى الحديث. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আমরা বলেছি: তবে ইবনুল কাইয়্যিম "তাহজীবুস সুনান"-এ ইবনে উমর যা বলেছেন তাকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং (বলেছেন যে) তিনি তা যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছেন ও এ ব্যাপারে তিনি অভিযুক্ত নন। আর তাঁর পিতা উমর ইবনুল খাত্তাবও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উমরের বর্ণনার সাথে সেখানে উপস্থিত একদল সাহাবীর ঐকমত্যের বিষয়ে ৪/ ২৯০-২৯৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যা আয়েশা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সংশোধন করে দিতে চেয়েছেন এবং এ ব্যাপারে তিনি ইবনে উমর ভুল করেছেন বলে ধারণা করেছেন। অথচ সঠিক মত ইবনে উমরের পক্ষেই, কেননা তিনি তা মুখস্থ রেখেছেন এবং এ ব্যাপারে তিনি অভিযুক্ত নন। তাঁর পিতা উমর ইবনুল খাত্তাবও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা "সহীহাইন"-এ রয়েছে: বুখারি (১২৯২) ও মুসলিম (৯২৭)। তাঁর কাছে উপস্থিত একদল সাহাবীও তাঁর সাথে এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি তাঁরা "সহীহাইন"-এ বর্ণনা করেছেন: বুখারি (১২৯০) ও মুসলিম (৯২৭), ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমর আঘাতপ্রাপ্ত হলেন তখন তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন, এমতাবস্থায় তাঁর পাশে চিৎকার করে কান্না করা হলো। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জীবিতের ক্রন্দনের কারণে মৃত ব্যক্তি শাস্তি পায়।" তাঁরা উভয়ই [বুখারি (১২৯১) ও মুসলিম (৯২৭)] তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর বিলাপ করার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।"
তাঁরা "সহীহাইন"-এ আরও বর্ণনা করেছেন [বুখারি (১২৯০) ও মুসলিম (৯২৭)] আবু মুসা থেকে, তিনি বলেন: যখন উমর আহত হলেন, সুহাইব বলতে লাগলেন: হায় আমার ভাই! তখন উমর তাঁকে বললেন: হে সুহাইব, তুমি কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জীবিতের ক্রন্দনের কারণে মৃত ব্যক্তি শাস্তি পায়।"
ইবনে সাদ তাঁর "আত-তবাকাতুল কুবরা" (৩/ ৩৬২) গ্রন্থে বর্ণিত একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, উমর বলেছেন: তুমি কি জানো না
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার ওপর কান্না করা হয় তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।"
এবং "সহীহ" [মুসলিম (৯২৭)] গ্রন্থে আনাস থেকে বর্ণিত যে, উমর যখন আঘাতপ্রাপ্ত হলেন তখন হাফসা উচ্চস্বরে রোদন করতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: হে হাফসা, তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোননি যে: "যার ওপর উচ্চস্বরে বিলাপ করা হয় তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।"
এবং "সহীহাইন"-এ [বুখারি (১২৯১) ও মুসলিম (৯৩৩)] মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যার ওপর বিলাপ করা হয়, তাকে তার ওপর কৃত বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে।"
সুতরাং এই উমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, তাঁর কন্যা হাফসা, সুহাইব এবং মুগীরা ইবনে শু'বা—তাঁরা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এটা অসম্ভব যে তাঁরা সকলেই এই হাদিসের ব্যাপারে ভ্রমের শিকার হয়েছেন।
উম্মুল মুমিনীন রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁদের বর্ণনা এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর কোনো বহনকারী অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না}—এর মধ্যে যে বৈপরীত্য মনে করেছিলেন, তা মোটেও অনিবার্য নয়। যদি তা অনিবার্য হতো, তবে তাঁর নিজের বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রেও তা অনিবার্য হতো যে, কাফেরের পরিবারের কান্নার কারণে আল্লাহ তার শাস্তি বাড়িয়ে দেন; কেননা আল্লাহ তো কাউকে এমন অন্য কোনো ব্যক্তির পাপের জন্য শাস্তি দেন না যার পেছনে তার কোনো দায় বা কারণ নেই। অতঃপর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) রহিমাহুল্লাহ হাদিসটির অর্থের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম যে পদ্ধতিগুলো গ্রহণ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। =
= আমরা বলেছি: তবে ইবনুল কাইয়্যিম "তাহজীবুস সুনান"-এ ইবনে উমর যা বলেছেন তাকে সঠিক বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং (বলেছেন যে) তিনি তা যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছেন ও এ ব্যাপারে তিনি অভিযুক্ত নন। আর তাঁর পিতা উমর ইবনুল খাত্তাবও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি উমরের বর্ণনার সাথে সেখানে উপস্থিত একদল সাহাবীর ঐকমত্যের বিষয়ে ৪/ ২৯০-২৯৩ পৃষ্ঠায় বলেছেন: এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যা আয়েশা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং সংশোধন করে দিতে চেয়েছেন এবং এ ব্যাপারে তিনি ইবনে উমর ভুল করেছেন বলে ধারণা করেছেন। অথচ সঠিক মত ইবনে উমরের পক্ষেই, কেননা তিনি তা মুখস্থ রেখেছেন এবং এ ব্যাপারে তিনি অভিযুক্ত নন। তাঁর পিতা উমর ইবনুল খাত্তাবও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা "সহীহাইন"-এ রয়েছে: বুখারি (১২৯২) ও মুসলিম (৯২৭)। তাঁর কাছে উপস্থিত একদল সাহাবীও তাঁর সাথে এ ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি তাঁরা "সহীহাইন"-এ বর্ণনা করেছেন: বুখারি (১২৯০) ও মুসলিম (৯২৭), ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন উমর আঘাতপ্রাপ্ত হলেন তখন তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়লেন, এমতাবস্থায় তাঁর পাশে চিৎকার করে কান্না করা হলো। যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জীবিতের ক্রন্দনের কারণে মৃত ব্যক্তি শাস্তি পায়।" তাঁরা উভয়ই [বুখারি (১২৯১) ও মুসলিম (৯২৭)] তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মৃত ব্যক্তিকে তার ওপর বিলাপ করার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।"
তাঁরা "সহীহাইন"-এ আরও বর্ণনা করেছেন [বুখারি (১২৯০) ও মুসলিম (৯২৭)] আবু মুসা থেকে, তিনি বলেন: যখন উমর আহত হলেন, সুহাইব বলতে লাগলেন: হায় আমার ভাই! তখন উমর তাঁকে বললেন: হে সুহাইব, তুমি কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জীবিতের ক্রন্দনের কারণে মৃত ব্যক্তি শাস্তি পায়।"
ইবনে সাদ তাঁর "আত-তবাকাতুল কুবরা" (৩/ ৩৬২) গ্রন্থে বর্ণিত একটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, উমর বলেছেন: তুমি কি জানো না
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যার ওপর কান্না করা হয় তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।"
এবং "সহীহ" [মুসলিম (৯২৭)] গ্রন্থে আনাস থেকে বর্ণিত যে, উমর যখন আঘাতপ্রাপ্ত হলেন তখন হাফসা উচ্চস্বরে রোদন করতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: হে হাফসা, তুমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোননি যে: "যার ওপর উচ্চস্বরে বিলাপ করা হয় তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।"
এবং "সহীহাইন"-এ [বুখারি (১২৯১) ও মুসলিম (৯৩৩)] মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যার ওপর বিলাপ করা হয়, তাকে তার ওপর কৃত বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে।"
সুতরাং এই উমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ, তাঁর কন্যা হাফসা, সুহাইব এবং মুগীরা ইবনে শু'বা—তাঁরা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর এটা অসম্ভব যে তাঁরা সকলেই এই হাদিসের ব্যাপারে ভ্রমের শিকার হয়েছেন।
উম্মুল মুমিনীন রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁদের বর্ণনা এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর কোনো বহনকারী অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না}—এর মধ্যে যে বৈপরীত্য মনে করেছিলেন, তা মোটেও অনিবার্য নয়। যদি তা অনিবার্য হতো, তবে তাঁর নিজের বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রেও তা অনিবার্য হতো যে, কাফেরের পরিবারের কান্নার কারণে আল্লাহ তার শাস্তি বাড়িয়ে দেন; কেননা আল্লাহ তো কাউকে এমন অন্য কোনো ব্যক্তির পাপের জন্য শাস্তি দেন না যার পেছনে তার কোনো দায় বা কারণ নেই। অতঃপর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) রহিমাহুল্লাহ হাদিসটির অর্থের ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম যে পদ্ধতিগুলো গ্রহণ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। =
We say: However, Ibn al-Qayyim in *Tahdhīb al-Sunan* affirmed what Ibn ʿUmar said, that he had memorized it and was not accused of error therein, and that his father ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb had narrated it from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and that a group of the Companions present with ʿUmar agreed with him on it. For he said, 4/290–293: This is one of the hadiths that ʿĀʾishah rejected and sought to correct, attributing error to Ibn ʿUmar therein, but the correct view is with Ibn ʿUmar, for he had memorized it and was not accused of error therein, and his father ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb had narrated it from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and it is in the two *Ṣaḥīḥ*s: al-Bukhārī (1292) and Muslim (927). A group of the Companions present with him agreed with him on it, as they both recorded in the two *Ṣaḥīḥ*s: al-Bukhārī (1290) and Muslim (927), on the authority of Ibn ʿUmar, who said: When ʿUmar was stabbed, he lost consciousness, and people cried out over him. When he regained consciousness, he said: “Do you not know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: ‘The deceased is indeed punished by the weeping of the living’?” And they both also recorded it [al-Bukhārī (1291) and Muslim (927)] on his authority, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), who said: “The deceased is punished for the wailing done over him.”
And they both also recorded in the two *Ṣaḥīḥ*s [al-Bukhārī (1290) and Muslim (927)] on the authority of Abū Mūsā, who said: When ʿUmar was struck, Ṣuhayb began saying: “O brother!” So ʿUmar said to him: “O Ṣuhayb, do you not know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: ‘The deceased is indeed punished by the weeping of the living’?”
And in a narration recorded by Ibn Saʿd in *al-Ṭabaqāt al-Kubrā*, 3/362, ʿUmar said: “Do you not know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: ‘Whoever is wept over is punished’?”
And in *al-Ṣaḥīḥ* [Muslim (927)], on the authority of Anas, that when ʿUmar was stabbed, Ḥafṣah wailed over him, so he said: “O Ḥafṣah, did you not hear the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: ‘The one wailed over is punished’?”
And in the two *Ṣaḥīḥ*s [al-Bukhārī (1291) and Muslim (933)], on the authority of al-Mughīrah ibn Shuʿbah: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: “Whoever is wailed over, he is punished for the wailing done over him.”
So these—ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, his son ʿAbdullāh, his daughter Ḥafṣah, Ṣuhayb, and al-Mughīrah ibn Shuʿbah—all narrate that from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and it is impossible that all of them erred in the hadith.
As for the contradiction that the Mother of the Believers (may Allah be pleased with her) supposed between their narration and the saying of Allah the Exalted, {And no bearer of burdens will bear the burden of another} (Fāṭir 18), it is not binding at all. And even if it were binding, it would also follow in her own narration that the disbeliever is increased in punishment by the weeping of his family, for Allah does not punish anyone for the sin of another in which he has no causal involvement. Then he—may Allah have mercy on him—mentioned the paths that the scholars have taken regarding the meaning of the hadith.
Sign in to report a translation.
And they both also recorded in the two *Ṣaḥīḥ*s [al-Bukhārī (1290) and Muslim (927)] on the authority of Abū Mūsā, who said: When ʿUmar was struck, Ṣuhayb began saying: “O brother!” So ʿUmar said to him: “O Ṣuhayb, do you not know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: ‘The deceased is indeed punished by the weeping of the living’?”
And in a narration recorded by Ibn Saʿd in *al-Ṭabaqāt al-Kubrā*, 3/362, ʿUmar said: “Do you not know that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: ‘Whoever is wept over is punished’?”
And in *al-Ṣaḥīḥ* [Muslim (927)], on the authority of Anas, that when ʿUmar was stabbed, Ḥafṣah wailed over him, so he said: “O Ḥafṣah, did you not hear the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: ‘The one wailed over is punished’?”
And in the two *Ṣaḥīḥ*s [al-Bukhārī (1291) and Muslim (933)], on the authority of al-Mughīrah ibn Shuʿbah: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: “Whoever is wailed over, he is punished for the wailing done over him.”
So these—ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, his son ʿAbdullāh, his daughter Ḥafṣah, Ṣuhayb, and al-Mughīrah ibn Shuʿbah—all narrate that from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and it is impossible that all of them erred in the hadith.
As for the contradiction that the Mother of the Believers (may Allah be pleased with her) supposed between their narration and the saying of Allah the Exalted, {And no bearer of burdens will bear the burden of another} (Fāṭir 18), it is not binding at all. And even if it were binding, it would also follow in her own narration that the disbeliever is increased in punishment by the weeping of his family, for Allah does not punish anyone for the sin of another in which he has no causal involvement. Then he—may Allah have mercy on him—mentioned the paths that the scholars have taken regarding the meaning of the hadith.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 49)