. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والنسائي (1848) من طريق نافع، و (1850) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، أربعتهم عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب. فجعلوه من مسند عمر بن الخطاب.
وأخرجه مسلم (932)، والترمذي (1025)، والنسائي (1856) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول … الحديث.
قال الخطابي: قد يحتملُ أن يكونَ الأمرُ في هذا على ما ذهبت إليه عائشة، لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي، والخبر المفسَّر أولى من المجمل، ثم احتجت له بالآية، وقد يحتمل أن يكون ما رواه ابن عمر صحيحاً من غير أن يكون فيه خلاف الآية، وذلك أنهم كانوا يوصون أهليهم بالبكاء والنوح عليهم، وكان ذلك مشهوراً من مذاهبهم، وهو موجود في أشعارهم كقول القائل، وهو طرفة:
إذا مت فانعيني بما أنا أهلُه … وشُقي عليَّ الجيبَ يا ابنة معبد
وكقول لبيد:
فقوما فقولا بالذي تعلمانه … ولاتخمِشا وجهاً ولاتحلِقا الشعر
وقولا هو المرءُ الذي لا صديقه … أضاعَ ولا خان الأمين ولا غدر
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما … ومن يَبْكِ حولاً كاملاً فقد اعتذر
ومثل هذا كثير في أشعارهم، وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره إياهم بذلك وقت حياته، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها".
وقولها: وهَلَ ابنُ عمر، معناه: ذهب وهلُه إلى ذلك، يقال: وهل الرجل ووهم بمعنى واحد. كل ذلك بفتح الهاء، فإذا قلت: وهِل، بكسر الهاء كان معناه فزع.
وفيه وجه آخر ذهب إليه بعض أهل العلم، قال: وتأويله أنه مخصوص في بعض الأموات الذين وجب عليهم بذنوب اقترفوها وجرى من قضاء الله سبحانه فيهم أن يكون عذابهم وقت البكاء عليهم، ويكون كقولهم: مطرنا بنوء كذا، أي: عند نوء كذا، كذلك قوله: "إن الميت يعذب ببكاء أهله"، أي: عند بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه، ويكون ذلك حالاً لا سبباً، لأنا لو جعلناه سبباً لكان مخالفاً للقرآن، وهو قوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء:15]، والله أعلم. =
= والنسائي (1848) من طريق نافع، و (1850) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، أربعتهم عن عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب. فجعلوه من مسند عمر بن الخطاب.
وأخرجه مسلم (932)، والترمذي (1025)، والنسائي (1856) من طريق عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول … الحديث.
قال الخطابي: قد يحتملُ أن يكونَ الأمرُ في هذا على ما ذهبت إليه عائشة، لأنها قد روت أن ذلك إنما كان في شأن يهودي، والخبر المفسَّر أولى من المجمل، ثم احتجت له بالآية، وقد يحتمل أن يكون ما رواه ابن عمر صحيحاً من غير أن يكون فيه خلاف الآية، وذلك أنهم كانوا يوصون أهليهم بالبكاء والنوح عليهم، وكان ذلك مشهوراً من مذاهبهم، وهو موجود في أشعارهم كقول القائل، وهو طرفة:
إذا مت فانعيني بما أنا أهلُه … وشُقي عليَّ الجيبَ يا ابنة معبد
وكقول لبيد:
فقوما فقولا بالذي تعلمانه … ولاتخمِشا وجهاً ولاتحلِقا الشعر
وقولا هو المرءُ الذي لا صديقه … أضاعَ ولا خان الأمين ولا غدر
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما … ومن يَبْكِ حولاً كاملاً فقد اعتذر
ومثل هذا كثير في أشعارهم، وإذا كان كذلك فالميت إنما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره إياهم بذلك وقت حياته، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من سنَّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها".
وقولها: وهَلَ ابنُ عمر، معناه: ذهب وهلُه إلى ذلك، يقال: وهل الرجل ووهم بمعنى واحد. كل ذلك بفتح الهاء، فإذا قلت: وهِل، بكسر الهاء كان معناه فزع.
وفيه وجه آخر ذهب إليه بعض أهل العلم، قال: وتأويله أنه مخصوص في بعض الأموات الذين وجب عليهم بذنوب اقترفوها وجرى من قضاء الله سبحانه فيهم أن يكون عذابهم وقت البكاء عليهم، ويكون كقولهم: مطرنا بنوء كذا، أي: عند نوء كذا، كذلك قوله: "إن الميت يعذب ببكاء أهله"، أي: عند بكائهم عليه لاستحقاقه ذلك بذنبه، ويكون ذلك حالاً لا سبباً، لأنا لو جعلناه سبباً لكان مخالفاً للقرآن، وهو قوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء:15]، والله أعلم. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং নাসায়ি (১৮৪৮) নাফে-এর সূত্রে, এবং (১৮৫০) সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর-এর সূত্রে; তারা চারজনই আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা এটিকে উমর ইবনুল খাত্তাবের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন।
এটি মুসলিম (৯৩২), তিরমিজি (১০২৫) এবং নাসায়ি (১৮৫৬) আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন—তার কাছে উল্লেখ করা হয়েছিল যে ইবনে উমর বলেন … (হাদিস)।
খাত্তাবি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, বিষয়টি সে রকমই যেমনটি আয়েশা বুঝেছেন, কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি কেবল একজন ইহুদির ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। অতঃপর তিনি এর পক্ষে আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমর যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিক এবং আয়াতের সাথে তার কোনো বিরোধ নেই। তা হলো, তারা (জাহেলি যুগে) তাদের পরিবারকে তাদের জন্য কান্নাকাটি ও বিলাপ করার অসিয়ত করত, এবং এটি তাদের রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সুপরিচিত ছিল। এটি তাদের কবিতায় পাওয়া যায়, যেমন জনৈক কবির উক্তি, যিনি হলেন তারাফাহ:
যখন আমি মারা যাব, তখন আমার গুণগান গেয়ে আমার মৃত্যু সংবাদ প্রচার করো … আর হে মা'বাদের কন্যা, আমার জন্য তোমার জামার গলা ছিঁড়ে ফেলো।
এবং লবিদ-এর উক্তি:
তোমরা দুজনে দাঁড়াও এবং যা জানো তা বলো … আর তোমরা মুখ খিমচি দিও না এবং চুল মুণ্ডন করো না।
আর বলো, তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর বন্ধুকে … হারাননি, আর আমানত খেয়ানত করেননি এবং প্রতারণা করেননি।
এক বছর পর্যন্ত, এরপর তোমাদের ওপর সালামের নাম (বিদায়) … আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর কাঁদে, সে তার ওজর পেশ করেছে।
তাদের কবিতায় এ রকম অনেক উদাহরণ আছে। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে মৃত ব্যক্তির ওপর সেই শাস্তি কেবল এ কারণেই বর্তায় যা সে তার জীবদ্দশায় তাদের নির্দেশ দিয়ে গিয়েছিল। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল, তার জন্য তার সওয়াব এবং যারা তার ওপর আমল করবে তাদের সওয়াব রয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করল, তার ওপর তার গুনাহ এবং যারা তার ওপর আমল করবে তাদের গুনাহ বর্তাবে।"
আর তাঁর (আয়েশার) উক্তি: "ইবনে উমর 'ওয়াহালা' (ভুল) করেছেন," এর অর্থ হলো: তার কল্পনা সেদিকে গিয়েছে। বলা হয়: 'ওয়াহালা' এবং 'ওয়াহামা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ সবগুলোতে 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) হবে। আর যখন আপনি বলবেন: 'ওয়াহিলা' ('হা' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে), তখন তার অর্থ হবে আতঙ্কিত হওয়া।
এতে অন্য একটি ব্যাখ্যাও রয়েছে যা কিছু আহলে ইলম গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো, এটি নির্দিষ্ট কিছু মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের কৃত গুনাহের কারণে শাস্তি অবধারিত হয়েছে এবং তাদের ওপর আল্লাহর ফয়সালা এমনভাবে কার্যকর হয়েছে যে তাদের শাস্তির সময়টি তাদের ওপর কান্নাকাটির সময়ের সাথে মিলে যায়। এটি অনেকটা তাদের এই কথার মতো: "অমুক নক্ষত্রের উদয়লগ্নে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে", অর্থাৎ অমুক নক্ষত্রের সময়। তেমনিভাবে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়", অর্থাৎ তার নিজের গুনাহের কারণে শাস্তির উপযুক্ত হওয়ায় তাদের কান্নাকাটির সময় তাকে আজাব দেওয়া হয়। এটি হবে একটি অবস্থা (হাল), কোনো কারণ (সাবাব) নয়। কারণ আমরা যদি একে কারণ হিসেবে গণ্য করি, তবে তা কুরআনের বিরোধী হবে, যা হলো: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" [আল-ইসরা: ১৫]। আর আল্লাহই ভালো জানেন। =
= এবং নাসায়ি (১৮৪৮) নাফে-এর সূত্রে, এবং (১৮৫০) সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর-এর সূত্রে; তারা চারজনই আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা এটিকে উমর ইবনুল খাত্তাবের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন।
এটি মুসলিম (৯৩২), তিরমিজি (১০২৫) এবং নাসায়ি (১৮৫৬) আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশাকে বলতে শুনেছেন—তার কাছে উল্লেখ করা হয়েছিল যে ইবনে উমর বলেন … (হাদিস)।
খাত্তাবি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, বিষয়টি সে রকমই যেমনটি আয়েশা বুঝেছেন, কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন যে এটি কেবল একজন ইহুদির ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা সংক্ষিপ্ত বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। অতঃপর তিনি এর পক্ষে আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে উমর যা বর্ণনা করেছেন তা সঠিক এবং আয়াতের সাথে তার কোনো বিরোধ নেই। তা হলো, তারা (জাহেলি যুগে) তাদের পরিবারকে তাদের জন্য কান্নাকাটি ও বিলাপ করার অসিয়ত করত, এবং এটি তাদের রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে সুপরিচিত ছিল। এটি তাদের কবিতায় পাওয়া যায়, যেমন জনৈক কবির উক্তি, যিনি হলেন তারাফাহ:
যখন আমি মারা যাব, তখন আমার গুণগান গেয়ে আমার মৃত্যু সংবাদ প্রচার করো … আর হে মা'বাদের কন্যা, আমার জন্য তোমার জামার গলা ছিঁড়ে ফেলো।
এবং লবিদ-এর উক্তি:
তোমরা দুজনে দাঁড়াও এবং যা জানো তা বলো … আর তোমরা মুখ খিমচি দিও না এবং চুল মুণ্ডন করো না।
আর বলো, তিনি এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি তাঁর বন্ধুকে … হারাননি, আর আমানত খেয়ানত করেননি এবং প্রতারণা করেননি।
এক বছর পর্যন্ত, এরপর তোমাদের ওপর সালামের নাম (বিদায়) … আর যে ব্যক্তি পূর্ণ এক বছর কাঁদে, সে তার ওজর পেশ করেছে।
তাদের কবিতায় এ রকম অনেক উদাহরণ আছে। যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে মৃত ব্যক্তির ওপর সেই শাস্তি কেবল এ কারণেই বর্তায় যা সে তার জীবদ্দশায় তাদের নির্দেশ দিয়ে গিয়েছিল। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল, তার জন্য তার সওয়াব এবং যারা তার ওপর আমল করবে তাদের সওয়াব রয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতির প্রচলন করল, তার ওপর তার গুনাহ এবং যারা তার ওপর আমল করবে তাদের গুনাহ বর্তাবে।"
আর তাঁর (আয়েশার) উক্তি: "ইবনে উমর 'ওয়াহালা' (ভুল) করেছেন," এর অর্থ হলো: তার কল্পনা সেদিকে গিয়েছে। বলা হয়: 'ওয়াহালা' এবং 'ওয়াহামা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এ সবগুলোতে 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) হবে। আর যখন আপনি বলবেন: 'ওয়াহিলা' ('হা' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে), তখন তার অর্থ হবে আতঙ্কিত হওয়া।
এতে অন্য একটি ব্যাখ্যাও রয়েছে যা কিছু আহলে ইলম গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো, এটি নির্দিষ্ট কিছু মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের কৃত গুনাহের কারণে শাস্তি অবধারিত হয়েছে এবং তাদের ওপর আল্লাহর ফয়সালা এমনভাবে কার্যকর হয়েছে যে তাদের শাস্তির সময়টি তাদের ওপর কান্নাকাটির সময়ের সাথে মিলে যায়। এটি অনেকটা তাদের এই কথার মতো: "অমুক নক্ষত্রের উদয়লগ্নে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে", অর্থাৎ অমুক নক্ষত্রের সময়। তেমনিভাবে তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়", অর্থাৎ তার নিজের গুনাহের কারণে শাস্তির উপযুক্ত হওয়ায় তাদের কান্নাকাটির সময় তাকে আজাব দেওয়া হয়। এটি হবে একটি অবস্থা (হাল), কোনো কারণ (সাবাব) নয়। কারণ আমরা যদি একে কারণ হিসেবে গণ্য করি, তবে তা কুরআনের বিরোধী হবে, যা হলো: "কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না" [আল-ইসরা: ১৫]। আর আল্লাহই ভালো জানেন। =
Al-Nasa'i (1848) via the chain of Nafi', and (1850) via the chain of Salim ibn 'Abd Allah ibn 'Umar — all four of them narrating from 'Abd Allah ibn 'Umar, from 'Umar ibn al-Khattab. Thus they made it part of the musnad of 'Umar ibn al-Khattab.
Muslim (932), al-Tirmidhi (1025), and al-Nasa'i (1856) also recorded it via the chain of 'Amrah bint 'Abd al-Rahman, that she heard 'A'ishah when it was mentioned to her that Ibn 'Umar used to say… the hadith.
Al-Khattabi said: It is possible that the matter in this is as 'A'ishah concluded, because she narrated that this was only concerning the affair of a Jew, and the detailed report takes precedence over the general one. Then she supported it with the verse. It is also possible that what Ibn 'Umar narrated is authentic without there being any contradiction of the verse, for they used to instruct their families to weep and wail over them, and that was well-known among their practices, and it is found in their poetry, such as the saying of the poet — namely Tarafah:
"When I die, then mourn me as I deserve, and tear your collar for me, O daughter of Ma'bad."
And the saying of Labid:
"So stand and say what you both know, and do not scratch faces nor shave hair.
And say: he is the man whose friend he did not forsake, nor did he betray the trustworthy, nor deceive.
Until the year passes, then peace be upon you both — and whoever weeps for a full year has excused himself."
And much like this abounds in their poetry. If this is so, then the deceased is only liable for punishment in that matter because of his prior instruction to them to do so during his lifetime. And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever establishes a good practice, he has its reward and the reward of those who act upon it; and whoever establishes an evil practice, upon him is its sin and the sin of those who act upon it."
And her saying: "Ibn 'Umar has erred" (wahila) means: his error went in that direction. It is said: wahila al-rajul and wahima with the same meaning — all of that with a fatha on the ha'. But if you say wahila with a kasra on the ha', its meaning is: he was frightened.
There is another aspect that some scholars of knowledge adopted. He said: Its interpretation is that it is specific to certain deceased persons upon whom punishment was incumbent due to sins they had committed, and it was decreed by the will of Allah, Glorified be He, that their punishment occurs at the time of weeping over them. It is like their saying: "We were given rain by the rising of such-and-such star," meaning: at the rising of such-and-such star. Likewise, his saying: "The deceased is punished by the weeping of his family" means: at the time of their weeping over him, because he deserved that due to his sin. And that would be a circumstance, not a cause — for if we made it a cause, it would contradict the Qur'an, namely His saying: {And no bearer of burdens will bear the burden of another} [al-Isra': 15]. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
Muslim (932), al-Tirmidhi (1025), and al-Nasa'i (1856) also recorded it via the chain of 'Amrah bint 'Abd al-Rahman, that she heard 'A'ishah when it was mentioned to her that Ibn 'Umar used to say… the hadith.
Al-Khattabi said: It is possible that the matter in this is as 'A'ishah concluded, because she narrated that this was only concerning the affair of a Jew, and the detailed report takes precedence over the general one. Then she supported it with the verse. It is also possible that what Ibn 'Umar narrated is authentic without there being any contradiction of the verse, for they used to instruct their families to weep and wail over them, and that was well-known among their practices, and it is found in their poetry, such as the saying of the poet — namely Tarafah:
"When I die, then mourn me as I deserve, and tear your collar for me, O daughter of Ma'bad."
And the saying of Labid:
"So stand and say what you both know, and do not scratch faces nor shave hair.
And say: he is the man whose friend he did not forsake, nor did he betray the trustworthy, nor deceive.
Until the year passes, then peace be upon you both — and whoever weeps for a full year has excused himself."
And much like this abounds in their poetry. If this is so, then the deceased is only liable for punishment in that matter because of his prior instruction to them to do so during his lifetime. And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever establishes a good practice, he has its reward and the reward of those who act upon it; and whoever establishes an evil practice, upon him is its sin and the sin of those who act upon it."
And her saying: "Ibn 'Umar has erred" (wahila) means: his error went in that direction. It is said: wahila al-rajul and wahima with the same meaning — all of that with a fatha on the ha'. But if you say wahila with a kasra on the ha', its meaning is: he was frightened.
There is another aspect that some scholars of knowledge adopted. He said: Its interpretation is that it is specific to certain deceased persons upon whom punishment was incumbent due to sins they had committed, and it was decreed by the will of Allah, Glorified be He, that their punishment occurs at the time of weeping over them. It is like their saying: "We were given rain by the rising of such-and-such star," meaning: at the rising of such-and-such star. Likewise, his saying: "The deceased is punished by the weeping of his family" means: at the time of their weeping over him, because he deserved that due to his sin. And that would be a circumstance, not a cause — for if we made it a cause, it would contradict the Qur'an, namely His saying: {And no bearer of burdens will bear the burden of another} [al-Isra': 15]. And Allah knows best.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 48)