3124/ 2 - حدَّثنا محمد بن المُصفّى، حدَّثنا بقيّةُ، عن إسماعيلَ بن عياشٍ، عن عاصم بن رجاء بن حيوةَ، عن أبي عمران، عن أبي سلّام الحبشي، عن ابن غنم عن أبي موسى، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الصبر رضاً"(1).--------------------------------------------
= وقولها: وما تبالي أنت بمصيبتي، ولفظ البخاري: إليك عني لم تصب بمصيبتي، ولمسلم: ما تبالي بمصيبتي، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى" المعنى: إذا وقع الثبات في أول شيء يهجم على القلب من مقضيات الجزع، فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر. وأصل الصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله، فاستعير للمصبة الواردة على القلب.
قال الخطابي: المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك، فإنه على الأيام يسلو، وحكى الخطابي عن غيره أن المرء لا يؤجر على المصيبة، لأنها ليست من صنعه، وإنما يؤجر على حسن تثبته وجميل صبره. وقال ابن بطال: أراد أن لا يجتمع عيها مصيبة الهلاك وفقد الأجر.
قال الحافظ: في هذا الحديث من الفوائد، منها ما كان عليه الصلاة والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ومسامحة المصاب، وقبول اعتذاره، وملازمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومنها أن القاضي لا ينبغي أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس.
ومنها أن الجزع من المنهيات لأمره لها بالتقوى مقروناً بالصبر. ولأبي يعلى (6067) من حديث أبي هريرة أنها قالت: يا عبد الله إني أنا الحرى الثكلى، ولو كنت مصاباً عذرتني.
(1) إسناده ضعيف لضعف بقية -وهو ابن الوليد- وتدليسه، وضعف عاصم بن رجاء. أبو عمران: هو الأنصاري الشامي، وأبو سلّام الحبشي: اسمه مَمْطور، وابن غَنْم: هو عبد الرحمن.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الرضا عن الله وقضائه" (3) من طريق محمد بن المصفى، بهذا الإسناد.
تنيه: هذا الحديث أثبتناه من (أ) وأشار هناك إلى أنه من رواية ابن العبد.
= وقولها: وما تبالي أنت بمصيبتي، ولفظ البخاري: إليك عني لم تصب بمصيبتي، ولمسلم: ما تبالي بمصيبتي، وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى" المعنى: إذا وقع الثبات في أول شيء يهجم على القلب من مقضيات الجزع، فذلك هو الصبر الكامل الذي يترتب عليه الأجر. وأصل الصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله، فاستعير للمصبة الواردة على القلب.
قال الخطابي: المعنى أن الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ما كان عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك، فإنه على الأيام يسلو، وحكى الخطابي عن غيره أن المرء لا يؤجر على المصيبة، لأنها ليست من صنعه، وإنما يؤجر على حسن تثبته وجميل صبره. وقال ابن بطال: أراد أن لا يجتمع عيها مصيبة الهلاك وفقد الأجر.
قال الحافظ: في هذا الحديث من الفوائد، منها ما كان عليه الصلاة والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ومسامحة المصاب، وقبول اعتذاره، وملازمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومنها أن القاضي لا ينبغي أن يتخذ من يحجبه عن حوائج الناس.
ومنها أن الجزع من المنهيات لأمره لها بالتقوى مقروناً بالصبر. ولأبي يعلى (6067) من حديث أبي هريرة أنها قالت: يا عبد الله إني أنا الحرى الثكلى، ولو كنت مصاباً عذرتني.
(1) إسناده ضعيف لضعف بقية -وهو ابن الوليد- وتدليسه، وضعف عاصم بن رجاء. أبو عمران: هو الأنصاري الشامي، وأبو سلّام الحبشي: اسمه مَمْطور، وابن غَنْم: هو عبد الرحمن.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الرضا عن الله وقضائه" (3) من طريق محمد بن المصفى، بهذا الإسناد.
تنيه: هذا الحديث أثبتناه من (أ) وأشار هناك إلى أنه من رواية ابن العبد.
3124/ 2 - মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বাকিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে, তিনি আবু সাল্লাম আল-হাবাশি থেকে, তিনি ইবনে গানাম থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "ধৈর্যই হলো সন্তুষ্টি।"(১).--------------------------------------------
= এবং তার (মহিলার) কথা: "আপনি তো আমার বিপদে বিচলিত নন," বুখারির শব্দ হলো: "সরে যাও, আমার মতো বিপদে তুমি পড়োনি," আর মুসলিমের শব্দ হলো: "তুমি আমার বিপদে ভ্রূক্ষেপ করছ না।" এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ধৈর্য কেবল বিপদের প্রথম আঘাতেই," এর অর্থ: অস্থিরতার কারণসমূহ যখন হৃদয়ে প্রথম আক্রমণ করে, তখন যদি স্থিরতা অর্জিত হয়, তবে সেটিই পূর্ণাঙ্গ ধৈর্য যার ওপর সওয়াব অর্পিত হয়। 'সাদম' (আঘাত)-এর মূল অর্থ হলো একটি শক্ত বস্তুকে অপর একটি শক্ত বস্তু দ্বারা আঘাত করা, যা পরবর্তীতে হৃদয়ে আসা বিপদের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো যে ধৈর্যের জন্য ব্যক্তিকে প্রশংসা করা হয়, তা হলো বিপদের আকস্মিক মুহূর্তে ধৈর্য ধারণ করা; এর পরের অবস্থা ভিন্ন, কারণ সময়ের ব্যবধানে মানুষ তা ভুলে যায়। খাত্তাবি অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিপদের কারণে মানুষ সওয়াব পায় না, কারণ বিপদ তার নিজস্ব কাজ নয়; বরং সে সওয়াব পায় তার উত্তম অটলতা এবং সুন্দর ধৈর্যের কারণে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি চেয়েছেন যেন তার ওপর স্বজন হারানোর বিপদ এবং সওয়াব হারানোর ক্ষতি—উভয়টি একত্রে না ঘটে।
হাফেজ বলেন: এই হাদিসে অনেক শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয়, অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা, বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে ক্ষমা করা, তার ওজর কবুল করা এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ওপর অবিচল থাকা।
এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, বিচারকের এমন কাউকে নিয়োগ করা উচিত নয় যে মানুষকে তার কাছে প্রয়োজন নিয়ে আসতে বাধা দেয়।
আরও শিক্ষণীয় হলো যে, অস্থিরতা প্রদর্শন নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাকে ধৈর্যের সাথে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু ইয়ালাতে (৬০৬৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি (মহিলা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর বান্দা, আমি তো শোকাতুর ও সন্তানহারা, আপনি যদি এমন বিপদে পড়তেন তবে আমাকে বুঝতেন।"
(১) এর সনদ দুর্বল; বাকিয়্যাহ—যিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ—দুর্বল হওয়া ও তার তাদলিসের কারণে, এবং আসিম ইবনে রাজার দুর্বলতার কারণে। আবু ইমরান হলেন আনসারি শামি, আবু সাল্লাম আল-হাবাশি হলেন মামতুর এবং ইবনে গানাম হলেন আব্দুর রহমান।
ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি তার 'আর-রিদা আনিল্লাহ ওয়া কাদাইহি' (৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য: আমরা এই হাদিসটি (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আবদ-এর বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।
= এবং তার (মহিলার) কথা: "আপনি তো আমার বিপদে বিচলিত নন," বুখারির শব্দ হলো: "সরে যাও, আমার মতো বিপদে তুমি পড়োনি," আর মুসলিমের শব্দ হলো: "তুমি আমার বিপদে ভ্রূক্ষেপ করছ না।" এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ধৈর্য কেবল বিপদের প্রথম আঘাতেই," এর অর্থ: অস্থিরতার কারণসমূহ যখন হৃদয়ে প্রথম আক্রমণ করে, তখন যদি স্থিরতা অর্জিত হয়, তবে সেটিই পূর্ণাঙ্গ ধৈর্য যার ওপর সওয়াব অর্পিত হয়। 'সাদম' (আঘাত)-এর মূল অর্থ হলো একটি শক্ত বস্তুকে অপর একটি শক্ত বস্তু দ্বারা আঘাত করা, যা পরবর্তীতে হৃদয়ে আসা বিপদের ক্ষেত্রে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো যে ধৈর্যের জন্য ব্যক্তিকে প্রশংসা করা হয়, তা হলো বিপদের আকস্মিক মুহূর্তে ধৈর্য ধারণ করা; এর পরের অবস্থা ভিন্ন, কারণ সময়ের ব্যবধানে মানুষ তা ভুলে যায়। খাত্তাবি অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিপদের কারণে মানুষ সওয়াব পায় না, কারণ বিপদ তার নিজস্ব কাজ নয়; বরং সে সওয়াব পায় তার উত্তম অটলতা এবং সুন্দর ধৈর্যের কারণে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি চেয়েছেন যেন তার ওপর স্বজন হারানোর বিপদ এবং সওয়াব হারানোর ক্ষতি—উভয়টি একত্রে না ঘটে।
হাফেজ বলেন: এই হাদিসে অনেক শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিনয়, অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা, বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে ক্ষমা করা, তার ওজর কবুল করা এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ওপর অবিচল থাকা।
এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, বিচারকের এমন কাউকে নিয়োগ করা উচিত নয় যে মানুষকে তার কাছে প্রয়োজন নিয়ে আসতে বাধা দেয়।
আরও শিক্ষণীয় হলো যে, অস্থিরতা প্রদর্শন নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি তাকে ধৈর্যের সাথে তাকওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আবু ইয়ালাতে (৬০৬৭) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি (মহিলা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর বান্দা, আমি তো শোকাতুর ও সন্তানহারা, আপনি যদি এমন বিপদে পড়তেন তবে আমাকে বুঝতেন।"
(১) এর সনদ দুর্বল; বাকিয়্যাহ—যিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ—দুর্বল হওয়া ও তার তাদলিসের কারণে, এবং আসিম ইবনে রাজার দুর্বলতার কারণে। আবু ইমরান হলেন আনসারি শামি, আবু সাল্লাম আল-হাবাশি হলেন মামতুর এবং ইবনে গানাম হলেন আব্দুর রহমান।
ইবনে আবিদ দুনিয়া এটি তার 'আর-রিদা আনিল্লাহ ওয়া কাদাইহি' (৩) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফার সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
দ্রষ্টব্য: আমরা এই হাদিসটি (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি ইবনুল আবদ-এর বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।
3124/2 — Muhammad ibn al-Muṣaffā narrated to us, Baqiyyah narrated to us, from Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, from ʿĀṣim ibn Rajāʾ ibn Ḥaywah, from Abū ʿImrān, from Abū Salām al-Ḥabashī, from Ibn Ghanm, from Abū Mūsā, who said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Patience is contentment."
---
And her saying: "And you care nothing about my affliction." The wording of al-Bukhārī is: "Leave me — you have not been struck by my affliction." And in Muslim: "You care nothing about my affliction." And his saying ﷺ: "Patience is only at the first shock." The meaning: when steadfastness occurs at the very first thing that rushes upon the heart from the causes of distress, that is the complete patience upon which reward is contingent. The root of ṣadm (shock) is the striking of a hard thing by something like it, and it is used metaphorically for the affliction that descends upon the heart.
Al-Khaṭṭābī said: The meaning is that the patience for which its possessor is praised is that which occurs at the sudden onset of the affliction, unlike what comes afterward, for with the passing of days one becomes consoled. Al-Khaṭṭābī also related from someone else that a person is not rewarded for the affliction itself, because it is not of his own doing; rather, he is rewarded for his good composure and his beautiful patience. Ibn Baṭṭāl said: He intended that one should not have combined against him the affliction of ruin and the loss of reward.
Al-Ḥāfiẓ said: In this hadith there are benefits, among them: what the Prophet ﷺ displayed of humility, gentleness toward the ignorant, forbearance with the afflicted, acceptance of his excuse, and adherence to enjoining good and forbidding evil.
And among them: that a judge should not take someone to screen him from people's needs.
And among them: that distress is among the prohibited things, for he commanded her to be God-fearing coupled with patience. And Abū Yaʿlā (6067) has from the hadith of Abū Hurayrah that she said: "O servant of Allah, I am the bereaved mother, and had I been afflicted, you would have excused me."
(1) Its chain is weak due to the weakness of Baqiyyah — who is Ibn al-Walīd — and his tadlīs, and the weakness of ʿĀṣim ibn Rajāʾ. Abū ʿImrān: he is al-Anṣārī al-Shāmī, and Abū Salām al-Ḥabashī: his name is Mamṭūr, and Ibn Ghanm: he is ʿAbd al-Raḥmān.
Ibn Abī al-Dunyā also transmitted it in "Al-Riḍā ʿan Allāh wa Qaḍāʾih" (3) via the path of Muhammad ibn al-Muṣaffā, with this chain.
Note: We have established this hadith from (A), and there it was indicated that it is from the narration of Ibn al-ʿAbd.
Sign in to report a translation.
---
And her saying: "And you care nothing about my affliction." The wording of al-Bukhārī is: "Leave me — you have not been struck by my affliction." And in Muslim: "You care nothing about my affliction." And his saying ﷺ: "Patience is only at the first shock." The meaning: when steadfastness occurs at the very first thing that rushes upon the heart from the causes of distress, that is the complete patience upon which reward is contingent. The root of ṣadm (shock) is the striking of a hard thing by something like it, and it is used metaphorically for the affliction that descends upon the heart.
Al-Khaṭṭābī said: The meaning is that the patience for which its possessor is praised is that which occurs at the sudden onset of the affliction, unlike what comes afterward, for with the passing of days one becomes consoled. Al-Khaṭṭābī also related from someone else that a person is not rewarded for the affliction itself, because it is not of his own doing; rather, he is rewarded for his good composure and his beautiful patience. Ibn Baṭṭāl said: He intended that one should not have combined against him the affliction of ruin and the loss of reward.
Al-Ḥāfiẓ said: In this hadith there are benefits, among them: what the Prophet ﷺ displayed of humility, gentleness toward the ignorant, forbearance with the afflicted, acceptance of his excuse, and adherence to enjoining good and forbidding evil.
And among them: that a judge should not take someone to screen him from people's needs.
And among them: that distress is among the prohibited things, for he commanded her to be God-fearing coupled with patience. And Abū Yaʿlā (6067) has from the hadith of Abū Hurayrah that she said: "O servant of Allah, I am the bereaved mother, and had I been afflicted, you would have excused me."
(1) Its chain is weak due to the weakness of Baqiyyah — who is Ibn al-Walīd — and his tadlīs, and the weakness of ʿĀṣim ibn Rajāʾ. Abū ʿImrān: he is al-Anṣārī al-Shāmī, and Abū Salām al-Ḥabashī: his name is Mamṭūr, and Ibn Ghanm: he is ʿAbd al-Raḥmān.
Ibn Abī al-Dunyā also transmitted it in "Al-Riḍā ʿan Allāh wa Qaḍāʾih" (3) via the path of Muhammad ibn al-Muṣaffā, with this chain.
Note: We have established this hadith from (A), and there it was indicated that it is from the narration of Ibn al-ʿAbd.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 43)