3117 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا بشرٌ، حدَّثنا عُمارة بن غَزِيَّةَ، حدَّثنا يحيى بن عُمارة سمعت أبا سعيد الخدريَّ يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لقِّنوا موتاكُم قَوْلَ: لا إله إلاَّ اللهُ"(1).
21 - باب تغميض الميت
3118 - حدَّثنا عبدُ الملك بن حَبيبٍ أبو مروانَ، حدَّثنا الفَزَاريُّ -يعني أبا إسحاق- عن خالدٍ الحذّاء، عن أبي قِلابةَ، عن قَبيصةَ بن ذؤيب--------------------------------------------
= والثاني ما فيه أنه يحرم على النار، وهذا قد حمله بعضهم على الخلود فيها، أو على نار يخلد فيها أهلها، وهي ما عدا الدرك الأعلى، فإن الدرك الأعلى يدخله كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم، ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة أرحم الراحمين وفي "الصحيحين": إن الله تعالى يقول: "وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال: لا إله إلا الله".
(1) إسناده صحيح. بشر: هو ابن المُفضَّل، ومسدّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه مسلم (916)، وابن ماجه (1445)، والترمذي (998)، والنسائي (1826) من طريق عمارة بن غزية، به.
وهو في "مسند أحمد" (30993)، و "صحيح ابن حبان" (3003).
والمراد بقول: "لا إله إلا الله" في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة، قال ابن المنير: "قول لا إله إلا الله" لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعاً.
قال النووي في "شرح مسلم": معناه: من حضره الموت، والمراد: ذكِّروه "لا إله إلا الله " لتكون آخر كلامه، كما في الحديث: "من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة، والأمر بهذا التلقين أمر ندب، وأجمع العلماء على هذا التلقين، وكرهوا الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه، فيكره ذلك بقلبه، ويتكلم بما لا يليق، قالوا: وإذا قاله مرة لا يُكرر عليه إلا أن يتكلم بكلام آخر فيعاد التعريض به، ليكون آخر كلامه. ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام بحقوقه، وهذا مجمع عليه.
21 - باب تغميض الميت
3118 - حدَّثنا عبدُ الملك بن حَبيبٍ أبو مروانَ، حدَّثنا الفَزَاريُّ -يعني أبا إسحاق- عن خالدٍ الحذّاء، عن أبي قِلابةَ، عن قَبيصةَ بن ذؤيب--------------------------------------------
= والثاني ما فيه أنه يحرم على النار، وهذا قد حمله بعضهم على الخلود فيها، أو على نار يخلد فيها أهلها، وهي ما عدا الدرك الأعلى، فإن الدرك الأعلى يدخله كثير من عصاة الموحدين بذنوبهم، ثم يخرجون بشفاعة الشافعين وبرحمة أرحم الراحمين وفي "الصحيحين": إن الله تعالى يقول: "وعزتي وجلالي لأخرجن من النار من قال: لا إله إلا الله".
(1) إسناده صحيح. بشر: هو ابن المُفضَّل، ومسدّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه مسلم (916)، وابن ماجه (1445)، والترمذي (998)، والنسائي (1826) من طريق عمارة بن غزية، به.
وهو في "مسند أحمد" (30993)، و "صحيح ابن حبان" (3003).
والمراد بقول: "لا إله إلا الله" في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة، قال ابن المنير: "قول لا إله إلا الله" لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعاً.
قال النووي في "شرح مسلم": معناه: من حضره الموت، والمراد: ذكِّروه "لا إله إلا الله " لتكون آخر كلامه، كما في الحديث: "من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة، والأمر بهذا التلقين أمر ندب، وأجمع العلماء على هذا التلقين، وكرهوا الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه، فيكره ذلك بقلبه، ويتكلم بما لا يليق، قالوا: وإذا قاله مرة لا يُكرر عليه إلا أن يتكلم بكلام آخر فيعاد التعريض به، ليكون آخر كلامه. ويتضمن الحديث الحضور عند المحتضر لتذكيره وتأنيسه وإغماض عينيه والقيام بحقوقه، وهذا مجمع عليه.
৩১১৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে উমারা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠের উপদেশ (তালকিন) দাও"(১).
২১ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তির চোখ বন্ধ করে দেওয়া
৩১১৮ - আবদুল মালিক ইবনে হাবীব আবু মারওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফাযারী—অর্থাৎ আবু ইসহাক—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, আবু কিলাবাহ থেকে, কাবি সাহ ইবনে যুয়াইব থেকে...--------------------------------------------
= এবং দ্বিতীয় বিষয়টি হলো যাতে উল্লেখ আছে যে, তা জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেওয়া হবে। কেউ কেউ একে জাহান্নামে চিরস্থায়ী থাকা হারাম হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন, অথবা সেই আগুনের ক্ষেত্রে যা তার অধিবাসীদের জন্য চিরস্থায়ী, আর তা হলো সর্বোচ্চ স্তর (দারাকুল আ'লা) ব্যতীত অন্যান্য স্তর। কারণ অনেক পাপিষ্ঠ একত্ববাদী তাদের গুনাহের কারণে জাহান্নামের সর্বোচ্চ স্তরে প্রবেশ করবে, অতঃপর তারা সুপারিশকারীদের সুপারিশে এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াময় আল্লাহর রহমতে বের হয়ে আসবে। "সহীহাইন"-এ বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমার মর্যাদা ও মহিমার শপথ, আমি জাহান্নাম থেকে অবশ্যই তাকে বের করব যে বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।"
(১) এর সনদ সহীহ। বিশর হলেন ইবনুল মুফাজ্জাল এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি মুসলিম (৯১৬), ইবনে মাজাহ (১৪৪৫), তিরমিযী (৯৯৮) এবং নাসাঈ (১৮২৬) উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩০৯৯৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০০৩)-এ রয়েছে।
এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীসে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা দ্বারা শাহাদাতাইনের (কালিমা শাহাদাত) উভয় বাক্যই উদ্দেশ্য। ইবনুল মুনীর বলেছেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা শরীআতের পরিভাষায় শাহাদাতাইন উচ্চারণের একটি উপাধি।
ইমাম নববী "শারহে মুসলিম"-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো যার নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো: তাকে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" স্মরণ করিয়ে দেওয়া যাতে এটি তার শেষ কথা হয়। যেমন হাদীসে এসেছে: "যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এই তালকিনের নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য। উলামায়ে কেরাম এই তালকিনের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তারা এই কালিমা অধিকবার বলতে থাকা এবং বারবার চাপ দেওয়া অপছন্দ করেছেন, পাছে রোগী তার কঠিন অবস্থা ও যন্ত্রণার কারণে বিরক্ত হয়ে যায়, ফলে সে তার অন্তরে তা অপছন্দ করতে শুরু করে এবং এমন কথা বলে ফেলে যা অনুচিত। তারা বলেছেন: যখন সে একবার কালিমা বলবে, তখন তার ওপর আর বারবার বলা হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো কথা বলে। যদি সে অন্য কথা বলে, তবে পুনরায় তাকে পরোক্ষভাবে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে যাতে এটিই তার শেষ কথা হয়। এই হাদীসটি মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত থাকা, তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, তাকে সান্ত্বনা দেওয়া, তার চোখ বন্ধ করে দেওয়া এবং তার হকসমূহ আদায়ের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
২১ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তির চোখ বন্ধ করে দেওয়া
৩১১৮ - আবদুল মালিক ইবনে হাবীব আবু মারওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফাযারী—অর্থাৎ আবু ইসহাক—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, আবু কিলাবাহ থেকে, কাবি সাহ ইবনে যুয়াইব থেকে...--------------------------------------------
= এবং দ্বিতীয় বিষয়টি হলো যাতে উল্লেখ আছে যে, তা জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেওয়া হবে। কেউ কেউ একে জাহান্নামে চিরস্থায়ী থাকা হারাম হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন, অথবা সেই আগুনের ক্ষেত্রে যা তার অধিবাসীদের জন্য চিরস্থায়ী, আর তা হলো সর্বোচ্চ স্তর (দারাকুল আ'লা) ব্যতীত অন্যান্য স্তর। কারণ অনেক পাপিষ্ঠ একত্ববাদী তাদের গুনাহের কারণে জাহান্নামের সর্বোচ্চ স্তরে প্রবেশ করবে, অতঃপর তারা সুপারিশকারীদের সুপারিশে এবং সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াময় আল্লাহর রহমতে বের হয়ে আসবে। "সহীহাইন"-এ বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেন: "আমার মর্যাদা ও মহিমার শপথ, আমি জাহান্নাম থেকে অবশ্যই তাকে বের করব যে বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।"
(১) এর সনদ সহীহ। বিশর হলেন ইবনুল মুফাজ্জাল এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি মুসলিম (৯১৬), ইবনে মাজাহ (১৪৪৫), তিরমিযী (৯৯৮) এবং নাসাঈ (১৮২৬) উমারা ইবনে গাজিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩০৯৯৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০০৩)-এ রয়েছে।
এই হাদীস ও অন্যান্য হাদীসে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা দ্বারা শাহাদাতাইনের (কালিমা শাহাদাত) উভয় বাক্যই উদ্দেশ্য। ইবনুল মুনীর বলেছেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলা শরীআতের পরিভাষায় শাহাদাতাইন উচ্চারণের একটি উপাধি।
ইমাম নববী "শারহে মুসলিম"-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো যার নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো: তাকে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" স্মরণ করিয়ে দেওয়া যাতে এটি তার শেষ কথা হয়। যেমন হাদীসে এসেছে: "যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এই তালকিনের নির্দেশটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গণ্য। উলামায়ে কেরাম এই তালকিনের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে তারা এই কালিমা অধিকবার বলতে থাকা এবং বারবার চাপ দেওয়া অপছন্দ করেছেন, পাছে রোগী তার কঠিন অবস্থা ও যন্ত্রণার কারণে বিরক্ত হয়ে যায়, ফলে সে তার অন্তরে তা অপছন্দ করতে শুরু করে এবং এমন কথা বলে ফেলে যা অনুচিত। তারা বলেছেন: যখন সে একবার কালিমা বলবে, তখন তার ওপর আর বারবার বলা হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো কথা বলে। যদি সে অন্য কথা বলে, তবে পুনরায় তাকে পরোক্ষভাবে তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে যাতে এটিই তার শেষ কথা হয়। এই হাদীসটি মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত থাকা, তাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া, তাকে সান্ত্বনা দেওয়া, তার চোখ বন্ধ করে দেওয়া এবং তার হকসমূহ আদায়ের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়।
3117 — Musaddad narrated to us, Bishr narrated to us, ʿUmārah ibn Ghaziyyah narrated to us, Yaḥyā ibn ʿUmārah narrated to us: I heard Abū Saʿīd al-Khudrī say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Prompt your dying ones with the saying: There is no god but Allah."(1)
21 — Chapter on closing the eyes of the deceased
3118 — ʿAbd al-Malik ibn Ḥabīb Abū Marwān narrated to us, al-Fazārī — meaning Abū Isḥāq — narrated to us, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from Abū Qilābah, from Qabīṣah ibn Dhuʾayb
--------------------------------------------
= And the second is that which states that he is forbidden to the Fire. Some have interpreted this as meaning eternal abiding therein, or as referring to a Fire in which its inhabitants abide eternally — namely, other than the highest level [of Hell]. For the highest level is entered by many of the disobedient monotheists on account of their sins, then they are brought out through the intercession of the intercessors and through the mercy of the Most Merciful of the merciful. And in the Two Ṣaḥīḥs: Allah, Exalted is He, says: "By My might and My majesty, I will surely bring out of the Fire whoever said: There is no god but Allah."
(1) Its chain is sound. Bishr: he is Ibn al-Mufaḍḍal, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Muslim (916), Ibn Mājah (1445), al-Tirmidhī (998), and al-Nasāʾī (1826) also recorded it via the route of ʿUmārah ibn Ghaziyyah, from him.
It is in the Musnad of Aḥmad (30993), and the Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān (3003).
What is meant by the saying "There is no god but Allah" in this ḥadīth and others is the two words of the testimony. Ibn al-Munīr said: "The saying 'There is no god but Allah' is a designation that has come to be used in religious law for uttering the two testimonies."
Al-Nawawī said in Sharḥ Muslim: Its meaning is: the one whom death has come upon. What is intended is: remind him of "There is no god but Allah" so that it may be the last of his words, as in the ḥadīth: "Whoever's last words are: There is no god but Allah, will enter Paradise." The command to do this prompting is a command of recommendation. The scholars are unanimous on this prompting, and they disapproved of repeating it excessively and continuously, lest the dying person become distressed by his straitened condition and severe anguish, and thus dislike it in his heart and utter what is not fitting. They said: If he says it once, it should not be repeated to him unless he speaks other words, in which case he is prompted again indirectly, so that it may be his last words. The ḥadīth also implies being present at the dying person's side to remind him, to comfort him, to close his eyes, and to attend to his rights — and this is a matter of consensus.
Sign in to report a translation.
21 — Chapter on closing the eyes of the deceased
3118 — ʿAbd al-Malik ibn Ḥabīb Abū Marwān narrated to us, al-Fazārī — meaning Abū Isḥāq — narrated to us, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from Abū Qilābah, from Qabīṣah ibn Dhuʾayb
--------------------------------------------
= And the second is that which states that he is forbidden to the Fire. Some have interpreted this as meaning eternal abiding therein, or as referring to a Fire in which its inhabitants abide eternally — namely, other than the highest level [of Hell]. For the highest level is entered by many of the disobedient monotheists on account of their sins, then they are brought out through the intercession of the intercessors and through the mercy of the Most Merciful of the merciful. And in the Two Ṣaḥīḥs: Allah, Exalted is He, says: "By My might and My majesty, I will surely bring out of the Fire whoever said: There is no god but Allah."
(1) Its chain is sound. Bishr: he is Ibn al-Mufaḍḍal, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Muslim (916), Ibn Mājah (1445), al-Tirmidhī (998), and al-Nasāʾī (1826) also recorded it via the route of ʿUmārah ibn Ghaziyyah, from him.
It is in the Musnad of Aḥmad (30993), and the Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān (3003).
What is meant by the saying "There is no god but Allah" in this ḥadīth and others is the two words of the testimony. Ibn al-Munīr said: "The saying 'There is no god but Allah' is a designation that has come to be used in religious law for uttering the two testimonies."
Al-Nawawī said in Sharḥ Muslim: Its meaning is: the one whom death has come upon. What is intended is: remind him of "There is no god but Allah" so that it may be the last of his words, as in the ḥadīth: "Whoever's last words are: There is no god but Allah, will enter Paradise." The command to do this prompting is a command of recommendation. The scholars are unanimous on this prompting, and they disapproved of repeating it excessively and continuously, lest the dying person become distressed by his straitened condition and severe anguish, and thus dislike it in his heart and utter what is not fitting. They said: If he says it once, it should not be repeated to him unless he speaks other words, in which case he is prompted again indirectly, so that it may be his last words. The ḥadīth also implies being present at the dying person's side to remind him, to comfort him, to close his eyes, and to attend to his rights — and this is a matter of consensus.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 36)