18 - باب تطهيرِ ثيابِ الميت عند الموت
3114 - حدَّثنا الحَسنُ بن علي، حدَّثنا ابنُ أبي مريمَ، أخبرنا يحيى بن أيوبَ، عن ابن الهادِ، عن محمد بن إبراهيمَ، عن أبي سَلمَةَ
عن أبي سعيد الخدري: أنه لما حضرَه الموتُ دعا بثيابٍ جُدُدٍ فلبسها، ثم قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الميِّتَ يُبْعَثُ في ثيابه التي يموت فيها"(1).--------------------------------------------
= وعفوه ورحمته، وما وعد به أهل التوحيد وما ينشره من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى في الحديث الصحيح: "أنا عند ظن عبدي بي" هذا هو الصواب في معنى الحديث، وهو الذي قاله جمهور العلماء، وشذ الخطابي، فذكر معه تاويلاً آخر: أن معناه: أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم بربكم، فمن حسن عمله حسن ظنه، ومن ساء عمله ساء ظنه، وهذا تأويل باطل نبهت عليه لئلا يغتر به.
(1) إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب -وهو الغافقي المصري- ابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم بن محمد الجُمحي، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو التيمي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، والحسن بن علي: هو الخلال.
وأخرجه ابن حبان (7316)، والحاكم 1/ 340، والبيهقي 3/ 384 من طريق ابن أبي مريم، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: أما أبو سعيد، فقد استعمل الحديثَ على ظاهره، وقد روي في تحسين الكفن أحاديث. وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك، فقال: معنى الثياب: العمل، كنى بها عنه، يريد أنه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو سيىء.
قال: والعرب تقول: فلانٌ طاهرُ الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب. ودنِس الثياب: إذا كان بخلافِ ذلك، واستدل في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم "يحشر الناسُ حفاة عراة" فدلَّ ذلك على أن معنى الحديث ليس على الثياب التي هي الكفن، وقال بعضهم: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكرن البعث مع الثياب، والحشر مع العُري والحفا، والله أعلم. =
3114 - حدَّثنا الحَسنُ بن علي، حدَّثنا ابنُ أبي مريمَ، أخبرنا يحيى بن أيوبَ، عن ابن الهادِ، عن محمد بن إبراهيمَ، عن أبي سَلمَةَ
عن أبي سعيد الخدري: أنه لما حضرَه الموتُ دعا بثيابٍ جُدُدٍ فلبسها، ثم قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الميِّتَ يُبْعَثُ في ثيابه التي يموت فيها"(1).--------------------------------------------
= وعفوه ورحمته، وما وعد به أهل التوحيد وما ينشره من الرحمة لهم يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى في الحديث الصحيح: "أنا عند ظن عبدي بي" هذا هو الصواب في معنى الحديث، وهو الذي قاله جمهور العلماء، وشذ الخطابي، فذكر معه تاويلاً آخر: أن معناه: أحسنوا أعمالكم حتى يحسن ظنكم بربكم، فمن حسن عمله حسن ظنه، ومن ساء عمله ساء ظنه، وهذا تأويل باطل نبهت عليه لئلا يغتر به.
(1) إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب -وهو الغافقي المصري- ابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم بن محمد الجُمحي، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، ومحمد بن إبراهيم: هو التيمي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، والحسن بن علي: هو الخلال.
وأخرجه ابن حبان (7316)، والحاكم 1/ 340، والبيهقي 3/ 384 من طريق ابن أبي مريم، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: أما أبو سعيد، فقد استعمل الحديثَ على ظاهره، وقد روي في تحسين الكفن أحاديث. وقد تأوله بعض العلماء على خلاف ذلك، فقال: معنى الثياب: العمل، كنى بها عنه، يريد أنه يبعث على ما مات عليه من عمل صالح أو سيىء.
قال: والعرب تقول: فلانٌ طاهرُ الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب. ودنِس الثياب: إذا كان بخلافِ ذلك، واستدل في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم "يحشر الناسُ حفاة عراة" فدلَّ ذلك على أن معنى الحديث ليس على الثياب التي هي الكفن، وقال بعضهم: البعث غير الحشر، فقد يجوز أن يكرن البعث مع الثياب، والحشر مع العُري والحفا، والله أعلم. =
১৮ - মৃত ব্যক্তির মৃত্যুর সময়ের পোশাক পবিত্রকরণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
৩১১৪ - হাসান ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে—
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত: যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে সেই পোশাকেই পুনরুত্থিত করা হবে যে পোশাকে সে মৃত্যুবরণ করে।"(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর ক্ষমা ও রহমত, এবং তিনি তাওহীদপন্থীদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং কিয়ামতের দিন তাদের জন্য যে রহমত তিনি প্রসারিত করবেন; যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সহীহ হাদীসে বলেছেন: "আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তেমনই।" হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক বক্তব্য এবং এটিই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামাগণ বলেছেন। তবে খাত্তাবী ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং এর সাথে আরেকটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যে: তোমরা তোমাদের আমল সুন্দর করো যাতে তোমাদের রব্ব সম্পর্কে তোমাদের ধারণা সুন্দর হয়; কারণ যার আমল সুন্দর হয় তার ধারণাও সুন্দর হয়, আর যার আমল মন্দ হয় তার ধারণাও মন্দ হয়। এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা যার ব্যাপারে আমি সতর্ক করে দিলাম যাতে কেউ এতে বিভ্রান্ত না হয়।
(১) এর সনদ হাসান, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের কারণে—যিনি আল-গাফেকী আল-মিসরী। ইবনে আবু মারিয়াম হলেন: সাঈদ ইবনুল হাকাম ইবনে মুহাম্মদ আল-জুমাহী। ইবনুল হাদ হলেন: ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ। মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন: আত-তাইমী। আবু সালামা হলেন: ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। হাসান ইবনে আলী হলেন: আল-খলাল।
এটি ইবনে হিব্বান (৭৩১৬), হাকেম ১/৩৪০ এবং বায়হাকী ৩/৩৮৪-এ ইবনে আবু মারিয়ামের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবী বলেছেন: আবু সাঈদের ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি হাদীসটিকে এর প্রকাশ্য (আক্ষরিক) অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন। কাফন সুন্দর করার ব্যাপারেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো আলিম এর বিপরীত ব্যাখ্যা করেছেন; তারা বলেছেন: পোশাকের অর্থ হলো 'আমল', পোশাক দ্বারা এখানে আমলকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ব্যক্তি যে নেক আমল বা বদ আমলের ওপর মারা যায়, তার ওপরই তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।
তিনি আরও বলেছেন: আরবরা বলে থাকে, 'অমুক ব্যক্তি পবিত্র পোশাকের অধিকারী' যখন তারা তার আত্মার পবিত্রতা এবং দোষমুক্ত হওয়ার প্রশংসা করে। আর 'নোংরা পোশাকের অধিকারী' বলে যখন বিষয়টি এর বিপরীত হয়। তারা এর স্বপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "মানুষকে খালি পায়ে ও নগ্ন অবস্থায় হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে।" এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসের অর্থ সেই পোশাক নয় যা কাফন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: পুনরুত্থান (বাস) এবং সমাবেশ (হাশর) এক নয়। সুতরাং এটা সম্ভব যে, পুনরুত্থান হবে পোশাক পরিহিত অবস্থায়, আর হাশর হবে নগ্ন ও খালি পায়ে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। =
৩১১৪ - হাসান ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল হাদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে—
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত: যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো, তিনি নতুন কাপড় চাইলেন এবং তা পরিধান করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে সেই পোশাকেই পুনরুত্থিত করা হবে যে পোশাকে সে মৃত্যুবরণ করে।"(১).--------------------------------------------
= এবং তাঁর ক্ষমা ও রহমত, এবং তিনি তাওহীদপন্থীদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং কিয়ামতের দিন তাদের জন্য যে রহমত তিনি প্রসারিত করবেন; যেমনটি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সহীহ হাদীসে বলেছেন: "আমার বান্দা আমার প্রতি যেমন ধারণা পোষণ করে, আমি তেমনই।" হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক বক্তব্য এবং এটিই জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামাগণ বলেছেন। তবে খাত্তাবী ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং এর সাথে আরেকটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যে: তোমরা তোমাদের আমল সুন্দর করো যাতে তোমাদের রব্ব সম্পর্কে তোমাদের ধারণা সুন্দর হয়; কারণ যার আমল সুন্দর হয় তার ধারণাও সুন্দর হয়, আর যার আমল মন্দ হয় তার ধারণাও মন্দ হয়। এটি একটি বাতিল ব্যাখ্যা যার ব্যাপারে আমি সতর্ক করে দিলাম যাতে কেউ এতে বিভ্রান্ত না হয়।
(১) এর সনদ হাসান, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের কারণে—যিনি আল-গাফেকী আল-মিসরী। ইবনে আবু মারিয়াম হলেন: সাঈদ ইবনুল হাকাম ইবনে মুহাম্মদ আল-জুমাহী। ইবনুল হাদ হলেন: ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ। মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন: আত-তাইমী। আবু সালামা হলেন: ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। হাসান ইবনে আলী হলেন: আল-খলাল।
এটি ইবনে হিব্বান (৭৩১৬), হাকেম ১/৩৪০ এবং বায়হাকী ৩/৩৮৪-এ ইবনে আবু মারিয়ামের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবী বলেছেন: আবু সাঈদের ক্ষেত্রে বলা যায়, তিনি হাদীসটিকে এর প্রকাশ্য (আক্ষরিক) অর্থের ওপরই প্রয়োগ করেছেন। কাফন সুন্দর করার ব্যাপারেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তবে কোনো কোনো আলিম এর বিপরীত ব্যাখ্যা করেছেন; তারা বলেছেন: পোশাকের অর্থ হলো 'আমল', পোশাক দ্বারা এখানে আমলকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ব্যক্তি যে নেক আমল বা বদ আমলের ওপর মারা যায়, তার ওপরই তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।
তিনি আরও বলেছেন: আরবরা বলে থাকে, 'অমুক ব্যক্তি পবিত্র পোশাকের অধিকারী' যখন তারা তার আত্মার পবিত্রতা এবং দোষমুক্ত হওয়ার প্রশংসা করে। আর 'নোংরা পোশাকের অধিকারী' বলে যখন বিষয়টি এর বিপরীত হয়। তারা এর স্বপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "মানুষকে খালি পায়ে ও নগ্ন অবস্থায় হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে।" এটি প্রমাণ করে যে, হাদীসের অর্থ সেই পোশাক নয় যা কাফন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: পুনরুত্থান (বাস) এবং সমাবেশ (হাশর) এক নয়। সুতরাং এটা সম্ভব যে, পুনরুত্থান হবে পোশাক পরিহিত অবস্থায়, আর হাশর হবে নগ্ন ও খালি পায়ে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। =
18 - Chapter on washing the clothes of the deceased at the time of death
3114 - Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, Ibn Abi Maryam narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed us, from Ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah, from Abu Sa'id al-Khudri: that when death approached him, he called for new clothes and put them on, then said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Indeed, the deceased is raised in the clothes in which he dies."(1)
--------------------------------------------
= And His pardon and His mercy, and what He has promised to the people of tawhid, and what He spreads of His mercy for them on the Day of Resurrection, as He, glorified and exalted, said in the authentic hadith: "I am as My servant thinks of Me." This is the correct understanding of the hadith, and it is what the majority of scholars have stated. Al-Khattabi deviated from this and mentioned another interpretation alongside it: that its meaning is: improve your deeds so that your opinion of your Lord may be good, for whoever's deeds are good, his opinion is good, and whoever's deeds are evil, his opinion is evil. This is a false interpretation, which I have pointed out so that no one is deceived by it.
(1) Its chain is hasan because of Yahya ibn Ayyub - who is al-Ghafiqi al-Misri. Ibn Abi Maryam: he is Sa'id ibn al-Hakam ibn Muhammad al-Jumahi. Ibn al-Had: he is Yazid ibn 'Abdullah ibn Usamah ibn al-Had. Muhammad ibn Ibrahim: he is al-Taymi. Abu Salamah: he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf. Al-Hasan ibn 'Ali: he is al-Khallal.
It was also recorded by Ibn Hibban (7316), al-Hakim 1/340, and al-Bayhaqi 3/384 via the route of Ibn Abi Maryam, with this chain.
Al-Khattabi said: As for Abu Sa'id, he applied the hadith according to its apparent meaning, and there have been hadiths narrated regarding improving the shroud. Some scholars have interpreted it differently, saying: the meaning of "clothes" is deeds, using it as a metaphor for them, meaning that he is raised upon what he died upon of righteous or evil deeds.
He said: The Arabs say, "So-and-so is pure of clothes" when they describe him as pure of soul and free from fault, and "filthy of clothes" when he is the opposite of that. He cited as evidence for this the saying of the Prophet ﷺ: "The people will be gathered barefoot and naked," which indicates that the meaning of the hadith is not about the clothes that are the shroud. Some said: the raising (ba'th) is different from the gathering (hashr), so it is possible that the raising is with clothes, while the gathering is with nakedness and barefootedness. And Allah knows best. =
Sign in to report a translation.
3114 - Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, Ibn Abi Maryam narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed us, from Ibn al-Had, from Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah, from Abu Sa'id al-Khudri: that when death approached him, he called for new clothes and put them on, then said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Indeed, the deceased is raised in the clothes in which he dies."(1)
--------------------------------------------
= And His pardon and His mercy, and what He has promised to the people of tawhid, and what He spreads of His mercy for them on the Day of Resurrection, as He, glorified and exalted, said in the authentic hadith: "I am as My servant thinks of Me." This is the correct understanding of the hadith, and it is what the majority of scholars have stated. Al-Khattabi deviated from this and mentioned another interpretation alongside it: that its meaning is: improve your deeds so that your opinion of your Lord may be good, for whoever's deeds are good, his opinion is good, and whoever's deeds are evil, his opinion is evil. This is a false interpretation, which I have pointed out so that no one is deceived by it.
(1) Its chain is hasan because of Yahya ibn Ayyub - who is al-Ghafiqi al-Misri. Ibn Abi Maryam: he is Sa'id ibn al-Hakam ibn Muhammad al-Jumahi. Ibn al-Had: he is Yazid ibn 'Abdullah ibn Usamah ibn al-Had. Muhammad ibn Ibrahim: he is al-Taymi. Abu Salamah: he is Ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf. Al-Hasan ibn 'Ali: he is al-Khallal.
It was also recorded by Ibn Hibban (7316), al-Hakim 1/340, and al-Bayhaqi 3/384 via the route of Ibn Abi Maryam, with this chain.
Al-Khattabi said: As for Abu Sa'id, he applied the hadith according to its apparent meaning, and there have been hadiths narrated regarding improving the shroud. Some scholars have interpreted it differently, saying: the meaning of "clothes" is deeds, using it as a metaphor for them, meaning that he is raised upon what he died upon of righteous or evil deeds.
He said: The Arabs say, "So-and-so is pure of clothes" when they describe him as pure of soul and free from fault, and "filthy of clothes" when he is the opposite of that. He cited as evidence for this the saying of the Prophet ﷺ: "The people will be gathered barefoot and naked," which indicates that the meaning of the hadith is not about the clothes that are the shroud. Some said: the raising (ba'th) is different from the gathering (hashr), so it is possible that the raising is with clothes, while the gathering is with nakedness and barefootedness. And Allah knows best. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 32)