19 - باب ما يُستحب أن يُحضَرَ الميت من الكلام
3115 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن الأعمشِ، عن أبي وائل
عن أم سلمة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: وإذا حَضرتم الميِّتَ فقولوا خيراً، فإن الملائكةَ يؤمِّنونَ على ما تقولون" فلما مات أبو سلَمةَ، قلت: يا رسولَ الله، ما أقولُ؟ قال: "قولي: اللهُمَّ اغفِرْ له، وأعقِبنا عُقبى صالحةً" قالت: فأعقبني اللهُ تعالى به محمداً صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= قلنا: ولتفسيره بمعنى العمل أيضاً ذهب ابنُ حبان عقب الحديث.
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 391: وحمل بعضهم الحديث على الشهداء، لأنهم الذين أمروا أن يزمَّلوا في ثيابهم، ويدفنوا فيها، فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد، فحمله على العموم. وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل، فأخرج ابن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود: دفنا أم معاذ بن جبل، فأمر بها، فكفنت في ثياب جدد، وقال: أحسنو أكفان موتاكم، فإنهم يحشرون فيها.
قال الحافظ: وحمله بعض أهل العلم على العمل، وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} [الأعراف:26] وقوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر:4] على أحد الأقوال، وهو قول قتادة، قال: ومعناه: وعملك فأخلصه، ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه: "يبعث كل عبدٍ على ما مات عليه" أخرجه مسلم، وحديث فضالة بن عُبيد: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة" أخرجه أحمد، قلنا: وممن خص حديث أبي سعيد - بالشهيد القرطبي في "التذكرة" 1/ 210.
(1) إسناده صحيح. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وسفيان: هو الثورى، ومحمد بن كثير: هو العبدي.
وأخرجه مسلم (919)، وابن ماجه (1447)، والترمذي (999)، والنسائي (1825) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (26497)، و"صحيح ابن حبان" (3505) وأدرجه تحت باب ذكر الأمر لمن حضر الميت بسؤال الله جل وعلا المغفرة لمن حضرته المنية.
3115 - حدَّثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا سفيانُ، عن الأعمشِ، عن أبي وائل
عن أم سلمة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: وإذا حَضرتم الميِّتَ فقولوا خيراً، فإن الملائكةَ يؤمِّنونَ على ما تقولون" فلما مات أبو سلَمةَ، قلت: يا رسولَ الله، ما أقولُ؟ قال: "قولي: اللهُمَّ اغفِرْ له، وأعقِبنا عُقبى صالحةً" قالت: فأعقبني اللهُ تعالى به محمداً صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= قلنا: ولتفسيره بمعنى العمل أيضاً ذهب ابنُ حبان عقب الحديث.
قال الحافظ في "الفتح" 11/ 391: وحمل بعضهم الحديث على الشهداء، لأنهم الذين أمروا أن يزمَّلوا في ثيابهم، ويدفنوا فيها، فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد، فحمله على العموم. وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل، فأخرج ابن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود: دفنا أم معاذ بن جبل، فأمر بها، فكفنت في ثياب جدد، وقال: أحسنو أكفان موتاكم، فإنهم يحشرون فيها.
قال الحافظ: وحمله بعض أهل العلم على العمل، وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} [الأعراف:26] وقوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر:4] على أحد الأقوال، وهو قول قتادة، قال: ومعناه: وعملك فأخلصه، ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه: "يبعث كل عبدٍ على ما مات عليه" أخرجه مسلم، وحديث فضالة بن عُبيد: "من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة" أخرجه أحمد، قلنا: وممن خص حديث أبي سعيد - بالشهيد القرطبي في "التذكرة" 1/ 210.
(1) إسناده صحيح. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وسفيان: هو الثورى، ومحمد بن كثير: هو العبدي.
وأخرجه مسلم (919)، وابن ماجه (1447)، والترمذي (999)، والنسائي (1825) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، به.
وهو في "مسند أحمد" (26497)، و"صحيح ابن حبان" (3505) وأدرجه تحت باب ذكر الأمر لمن حضر الميت بسؤال الله جل وعلا المغفرة لمن حضرته المنية.
১৯ - অধ্যায়: মৃত ব্যক্তির নিকট যা বলা মুস্তাহাব
৩১১৫ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে
উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হও, তখন ভালো কথা বলো। কেননা তোমরা যা বলো, ফেরেশতারা তার ওপর আমীন বলেন।" যখন আবু সালামাহ (রা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী বলব? তিনি বললেন: "বলো: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন এবং তার বিনিময়ে আমাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।" তিনি বলেন: অতঃপর মহান আল্লাহ আমাকে তার বিনিময়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করলেন।(১).--------------------------------------------
= আমরা বলি: হাদীসের পরে ইবনে হিব্বানও একে আমল বা কর্মের অর্থে ব্যাখ্যা করার পক্ষপাতি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (১১/৩৯১) বলেন: কেউ কেউ হাদীসটিকে শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন, কারণ তাদেরকেই তাদের পরিহিত পোশাকে জড়িয়ে দাফন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই সম্ভাবনা আছে যে, আবু সাঈদ (রা.) এটি শহীদদের ব্যাপারে শুনেছিলেন এবং একে সাধারণ হুকুম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর যারা একে সাধারণ হুকুম হিসেবে নিয়েছেন তাদের মধ্যে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) অন্যতম। ইবনে আবিদ দুনিয়া হাসান সনদে আমর ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা মুয়াজ ইবনে জাবালের মা-কে দাফন করলাম, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে নতুন কাপড়ে কাফন দেওয়া হলো। তিনি বললেন: তোমাদের মৃতদের কাফন উত্তম করো, কেননা তারা তাতেই পুনরুত্থিত হবে।
হাফেজ বলেন: কোনো কোনো আলিম একে আমল বা কর্মের অর্থে গ্রহণ করেছেন। আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে পোশাক বা 'সাওব' শব্দের ব্যবহার কুরআনের আয়াতের মতো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাকওয়ার পোশাকই সর্বোত্তম} [আরাফ: ২৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন} [মুদ্দাসসির: ৪] - এটি বিভিন্ন মতের মধ্যে একটি মত, যা কাতাদাহ (র.)-এর অভিমত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো: আপনার আমল বা কর্মকে একনিষ্ঠ করুন। জাবির (রা.)-এর মারফু হাদীস একে সমর্থন করে: "প্রত্যেক বান্দাকে সে অবস্থার ওপর পুনরুত্থিত করা হবে যার ওপর সে মৃত্যুবরণ করেছে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ফাদালা ইবনে উবাইদ (রা.)-এর হাদীস: "যে ব্যক্তি এই স্তরগুলোর কোনো একটির ওপর মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন সে তার ওপরই পুনরুত্থিত হবে।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: যারা আবু সাঈদের হাদীসটিকে শহীদদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তাদের মধ্যে আল-কুরতুবী "আত-তাযকিরা" গ্রন্থে (১/২১০) অন্যতম।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু ওয়ািল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, সুফিয়ান হলেন সাওরী এবং মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর হলেন আবদী।
এটি মুসলিম (৯১৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪৭), তিরমিযী (৯৯৯) এবং নাসাঈ (১৮২৫) সুলাইমান ইবনে মিহরান আমাশের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৪৯৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৫০৫) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি একে সেই অধ্যায়ের অধীনে উল্লেখ করেছেন যেখানে মৃত বা মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত ব্যক্তির জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে।
৩১১৫ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে
উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হও, তখন ভালো কথা বলো। কেননা তোমরা যা বলো, ফেরেশতারা তার ওপর আমীন বলেন।" যখন আবু সালামাহ (রা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী বলব? তিনি বললেন: "বলো: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন এবং তার বিনিময়ে আমাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।" তিনি বলেন: অতঃপর মহান আল্লাহ আমাকে তার বিনিময়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করলেন।(১).--------------------------------------------
= আমরা বলি: হাদীসের পরে ইবনে হিব্বানও একে আমল বা কর্মের অর্থে ব্যাখ্যা করার পক্ষপাতি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" গ্রন্থে (১১/৩৯১) বলেন: কেউ কেউ হাদীসটিকে শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন, কারণ তাদেরকেই তাদের পরিহিত পোশাকে জড়িয়ে দাফন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই সম্ভাবনা আছে যে, আবু সাঈদ (রা.) এটি শহীদদের ব্যাপারে শুনেছিলেন এবং একে সাধারণ হুকুম হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। আর যারা একে সাধারণ হুকুম হিসেবে নিয়েছেন তাদের মধ্যে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) অন্যতম। ইবনে আবিদ দুনিয়া হাসান সনদে আমর ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমরা মুয়াজ ইবনে জাবালের মা-কে দাফন করলাম, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাকে নতুন কাপড়ে কাফন দেওয়া হলো। তিনি বললেন: তোমাদের মৃতদের কাফন উত্তম করো, কেননা তারা তাতেই পুনরুত্থিত হবে।
হাফেজ বলেন: কোনো কোনো আলিম একে আমল বা কর্মের অর্থে গ্রহণ করেছেন। আমল বা কর্মের ক্ষেত্রে পোশাক বা 'সাওব' শব্দের ব্যবহার কুরআনের আয়াতের মতো, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাকওয়ার পোশাকই সর্বোত্তম} [আরাফ: ২৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন} [মুদ্দাসসির: ৪] - এটি বিভিন্ন মতের মধ্যে একটি মত, যা কাতাদাহ (র.)-এর অভিমত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো: আপনার আমল বা কর্মকে একনিষ্ঠ করুন। জাবির (রা.)-এর মারফু হাদীস একে সমর্থন করে: "প্রত্যেক বান্দাকে সে অবস্থার ওপর পুনরুত্থিত করা হবে যার ওপর সে মৃত্যুবরণ করেছে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ফাদালা ইবনে উবাইদ (রা.)-এর হাদীস: "যে ব্যক্তি এই স্তরগুলোর কোনো একটির ওপর মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামতের দিন সে তার ওপরই পুনরুত্থিত হবে।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: যারা আবু সাঈদের হাদীসটিকে শহীদদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন তাদের মধ্যে আল-কুরতুবী "আত-তাযকিরা" গ্রন্থে (১/২১০) অন্যতম।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু ওয়ািল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, সুফিয়ান হলেন সাওরী এবং মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর হলেন আবদী।
এটি মুসলিম (৯১৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪৭), তিরমিযী (৯৯৯) এবং নাসাঈ (১৮২৫) সুলাইমান ইবনে মিহরান আমাশের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৬৪৯৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৫০৫) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি একে সেই অধ্যায়ের অধীনে উল্লেখ করেছেন যেখানে মৃত বা মুমূর্ষু ব্যক্তির নিকট উপস্থিত ব্যক্তির জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে।
19 - Chapter: What is recommended to be said in the presence of the dying person
3115 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Umm Salamah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When you are present at the death of someone, speak good, for the angels say 'Amin' to what you say." When Abu Salamah died, I said: "O Messenger of Allah, what should I say?" He said: "Say: 'O Allah, forgive him, and grant me a good successor after him.'" She said: So Allah, the Exalted, granted me Muhammad, peace and blessings be upon him, as a successor.
--------------------------------------------
= We say: Ibn Hibban also held the interpretation that it refers to deeds, following the hadith.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 11/391: Some scholars interpreted the hadith as referring specifically to martyrs, because they are the ones who were commanded to be wrapped in their clothes and buried in them. It is possible that Abu Sa'id heard it regarding the martyr and applied it generally. Among those who applied it generally was Mu'adh ibn Jabal. Ibn Abi al-Dunya narrated with a good chain from Amr ibn al-Aswad: We buried the mother of Mu'adh ibn Jabal, and he ordered that she be shrouded in new garments, and he said: "Make good the shrouds of your dead, for they will be resurrected in them."
Al-Hafiz said: Some scholars interpreted it as referring to deeds, and the application of "garments" to deeds occurs in the saying of Allah, the Exalted: {And the garment of righteousness - that is best} [al-A'raf:26], and His saying, the Exalted: {And your garments, purify} [al-Muddaththir:4], according to one of the interpretations, which is the saying of Qatadah. He said: Its meaning is: "And your deeds, make them sincere." This is supported by the hadith of Jabir, raised to the Prophet: "Every servant will be resurrected upon what he died upon" - narrated by Muslim - and the hadith of Fadalah ibn Ubayd: "Whoever dies upon one of these stations will be raised upon it on the Day of Resurrection" - narrated by Ahmad. We say: Among those who restricted the hadith of Abu Sa'id to the martyr was al-Qurtubi in "al-Tadhkirah" 1/210.
(1) Its chain is authentic. Abu Wa'il: he is Shaqiq ibn Salamah, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Sufyan: he is al-Thawri, and Muhammad ibn Kathir: he is al-Abdi.
It was also narrated by Muslim (919), Ibn Majah (1447), al-Tirmidhi (999), and al-Nasa'i (1825) via the route of Sulayman ibn Mihran al-A'mash, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (26497), and "Sahih Ibn Hibban" (3505), where he placed it under the chapter: Mention of the command for whoever is present at the dying person to ask Allah, Glorified and Exalted, for forgiveness for the one at death's door.
Sign in to report a translation.
3115 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from al-A'mash, from Abu Wa'il, from Umm Salamah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When you are present at the death of someone, speak good, for the angels say 'Amin' to what you say." When Abu Salamah died, I said: "O Messenger of Allah, what should I say?" He said: "Say: 'O Allah, forgive him, and grant me a good successor after him.'" She said: So Allah, the Exalted, granted me Muhammad, peace and blessings be upon him, as a successor.
--------------------------------------------
= We say: Ibn Hibban also held the interpretation that it refers to deeds, following the hadith.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 11/391: Some scholars interpreted the hadith as referring specifically to martyrs, because they are the ones who were commanded to be wrapped in their clothes and buried in them. It is possible that Abu Sa'id heard it regarding the martyr and applied it generally. Among those who applied it generally was Mu'adh ibn Jabal. Ibn Abi al-Dunya narrated with a good chain from Amr ibn al-Aswad: We buried the mother of Mu'adh ibn Jabal, and he ordered that she be shrouded in new garments, and he said: "Make good the shrouds of your dead, for they will be resurrected in them."
Al-Hafiz said: Some scholars interpreted it as referring to deeds, and the application of "garments" to deeds occurs in the saying of Allah, the Exalted: {And the garment of righteousness - that is best} [al-A'raf:26], and His saying, the Exalted: {And your garments, purify} [al-Muddaththir:4], according to one of the interpretations, which is the saying of Qatadah. He said: Its meaning is: "And your deeds, make them sincere." This is supported by the hadith of Jabir, raised to the Prophet: "Every servant will be resurrected upon what he died upon" - narrated by Muslim - and the hadith of Fadalah ibn Ubayd: "Whoever dies upon one of these stations will be raised upon it on the Day of Resurrection" - narrated by Ahmad. We say: Among those who restricted the hadith of Abu Sa'id to the martyr was al-Qurtubi in "al-Tadhkirah" 1/210.
(1) Its chain is authentic. Abu Wa'il: he is Shaqiq ibn Salamah, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Sufyan: he is al-Thawri, and Muhammad ibn Kathir: he is al-Abdi.
It was also narrated by Muslim (919), Ibn Majah (1447), al-Tirmidhi (999), and al-Nasa'i (1825) via the route of Sulayman ibn Mihran al-A'mash, from him.
It is in "Musnad Ahmad" (26497), and "Sahih Ibn Hibban" (3505), where he placed it under the chapter: Mention of the command for whoever is present at the dying person to ask Allah, Glorified and Exalted, for forgiveness for the one at death's door.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 33)