. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأما قوله: "وأظنها امرأة عبد الله بن مسعود، فهو بعيد جداً، لأنه ليس بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم محرمية، فكيف تفلي رأسَه؟ والأشبه أنها زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: هذا ليس بحجة، فقد كانت أم حرام بنت ملحان يدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تحت عبادة بن الصامت، وكانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينام عندها، ولم يثبت أن بينهما محرمية، وقصتها عند البخاري (2788).
وأما كلثوم فهو كلثوم بن المصطلق، وهو كلثوم بن علقمة بن ناجية بن المصطلق، وهو ابن عامر بن الحارث بن أبي ضرار بن المصطلق نفسه، كما حققه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" وكذلك يظهر من صنيع المزي حيث ذكر في الرواة عن كلثوم بن المصطلق: مهاجر أبو الحسن، الذي ذكر مَن ترجم لكلثوم بن عامر أنه من الرواة عنه، فكأنه عدهما واحداً، والصحيح أنه تابعي روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، فيكون حسن الحديث. وبقية رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه أحمد (27050)، والبيهقي 6/ 156 من طريق عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27049) عن أسود بن عامر، عن شريك، عن الأعمش، عن جامع بن شداد عن كلثوم، عن زينب: أن النبي صلى الله عليه وسلم ورّث النساء خِطَطَهنَّ. وشريك -وهو النخعي- ضعيف يعتبر به في المتابعات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (733) من طريق عاصم بن علي، عن قيس ابن الربيع، عن جامع بن شداد، عن كلثوم الخزاعي، عن أم سلمة أنها كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت زينب امرأة عبد الله بن مسعود … الحديث. فجعل الحديث من مسند أم سلمة، وأنها هي التي كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم! وعاصم فيه ضعف، وقيس بن الربيع ضعيف يعتبر به إذا توبع، ولم يتابعه أحد على ذلك، بل خالفه الأعمش، وهو ثقة.
قال الخطابي: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطع المهاجرين الدور بالمدينة، فتأولوها على وجهين: أحدهما: أنه إنماكان أقطعهم العَرَصَة ليبتنوا فيها الدور، فعلى هذا الوجه يصح ملكهم في البناء الذي أحدثوه في العَرَصَة. =
= وأما قوله: "وأظنها امرأة عبد الله بن مسعود، فهو بعيد جداً، لأنه ليس بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم محرمية، فكيف تفلي رأسَه؟ والأشبه أنها زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: هذا ليس بحجة، فقد كانت أم حرام بنت ملحان يدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تحت عبادة بن الصامت، وكانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينام عندها، ولم يثبت أن بينهما محرمية، وقصتها عند البخاري (2788).
وأما كلثوم فهو كلثوم بن المصطلق، وهو كلثوم بن علقمة بن ناجية بن المصطلق، وهو ابن عامر بن الحارث بن أبي ضرار بن المصطلق نفسه، كما حققه الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" وكذلك يظهر من صنيع المزي حيث ذكر في الرواة عن كلثوم بن المصطلق: مهاجر أبو الحسن، الذي ذكر مَن ترجم لكلثوم بن عامر أنه من الرواة عنه، فكأنه عدهما واحداً، والصحيح أنه تابعي روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، فيكون حسن الحديث. وبقية رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه أحمد (27050)، والبيهقي 6/ 156 من طريق عبد الواحد بن زياد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (27049) عن أسود بن عامر، عن شريك، عن الأعمش، عن جامع بن شداد عن كلثوم، عن زينب: أن النبي صلى الله عليه وسلم ورّث النساء خِطَطَهنَّ. وشريك -وهو النخعي- ضعيف يعتبر به في المتابعات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 23/ (733) من طريق عاصم بن علي، عن قيس ابن الربيع، عن جامع بن شداد، عن كلثوم الخزاعي، عن أم سلمة أنها كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت زينب امرأة عبد الله بن مسعود … الحديث. فجعل الحديث من مسند أم سلمة، وأنها هي التي كانت تفلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم! وعاصم فيه ضعف، وقيس بن الربيع ضعيف يعتبر به إذا توبع، ولم يتابعه أحد على ذلك، بل خالفه الأعمش، وهو ثقة.
قال الخطابي: قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقطع المهاجرين الدور بالمدينة، فتأولوها على وجهين: أحدهما: أنه إنماكان أقطعهم العَرَصَة ليبتنوا فيها الدور، فعلى هذا الوجه يصح ملكهم في البناء الذي أحدثوه في العَرَصَة. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আর তাঁর উক্তি: "আমি মনে করি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী", এটি অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়, কারণ তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে কোনো মাহরাম সম্পর্ক নেই, তাহলে তিনি কীভাবে তাঁর মাথা থেকে উকুন বেছে দেবেন? বরং অধিকতর সদৃশ হলো যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী যয়নব বিনতে জাহাশ। আমরা বলি: এটি কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়, কারণ উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করতেন অথচ তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতের অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উকুন বেছে দিতেন এবং তিনি তাঁর নিকট ঘুমাতেন, অথচ তাঁদের মাঝে কোনো মাহরাম সম্পর্ক সাব্যস্ত হয়নি। তাঁর ঘটনা বুখারীতে (২৭৮৮) বর্ণিত রয়েছে।
আর কুলসুমের কথা হলো, তিনি হলেন কুলসুম বিন আল-মুস্তালিক। তিনি হলেন কুলসুম বিন আলকামাহ বিন নাজিয়াহ বিন আল-মুস্তালিক, এবং তিনি স্বয়ং মুস্তালিকের পুত্র আমির বিন আল-হারিস বিন আবি দিরারের পুত্র। যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার "তাহজিবুত তাহজিব"-এ যাচাই করে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মিজ্জির কর্মপদ্ধতি থেকেও এটি প্রকাশ পায়, যেখানে তিনি কুলসুম বিন আল-মুস্তালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাজির আবুল হাসানের নাম উল্লেখ করেছেন; আবার কুলসুম বিন আমিরের জীবনী বর্ণনাকারীরাও তাঁকে (মুহাজিরকে) তাঁর বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফলে মনে হয় তিনি উভয়কে একই ব্যক্তি গণ্য করেছেন। সঠিক মত হলো যে, তিনি একজন তাবিঈ, যাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
এবং এটি আহমাদ (২৭০৫০) এবং বায়হাকি ৬/১৫৬ গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (২৭০৪৯) গ্রন্থে আসওয়াদ বিন আমির থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি কুলসুম থেকে এবং তিনি যয়নব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের তাদের বরাদ্দকৃত জমির অংশ উত্তরাধিকার সূত্রে প্রদান করেছেন। আর শারিক—যিনি নাখঈ—তিনি দুর্বল, তবে মুতাবা'আত হিসেবে তাঁকে গণ্য করা যায়।
এবং এটি তাবারানি "আল-কাবীর" ২৩/ (৭৩৩) গ্রন্থে আসেম বিন আলী থেকে, তিনি কায়েস ইবনে রাবি' থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি কুলসুম আল-খুজায়ী থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উকুন বেছে দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নব এলেন … হাদিস। ফলে তিনি হাদিসটিকে উম্মে সালামাহর মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উকুন বেছে দিচ্ছিলেন! অথচ আসেমের মাঝে দুর্বলতা রয়েছে, আর কায়েস বিন রাবি' দুর্বল, যাঁকে মুতাবা'আত থাকলে গণ্য করা যায়, কিন্তু এই বর্ণনায় কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি; বরং আমাশ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
খাত্তাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মদীনায় মুহাজিরদের বাড়িঘর বরাদ্দ দিয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা তাঁরা দুটি দিক থেকে করেছেন: প্রথমটি হলো—তিনি তাদের মূলত খালি জমি বরাদ্দ দিয়েছিলেন যাতে তারা সেখানে বাড়িঘর নির্মাণ করতে পারে। এই দিক থেকে ওই খালি জমিতে তাদের নির্মিত ভবনের মালিকানা সঠিক সাব্যস্ত হয়। =
= আর তাঁর উক্তি: "আমি মনে করি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী", এটি অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়, কারণ তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে কোনো মাহরাম সম্পর্ক নেই, তাহলে তিনি কীভাবে তাঁর মাথা থেকে উকুন বেছে দেবেন? বরং অধিকতর সদৃশ হলো যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী যয়নব বিনতে জাহাশ। আমরা বলি: এটি কোনো অকাট্য প্রমাণ নয়, কারণ উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশ করতেন অথচ তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতের অধীনে (স্ত্রী হিসেবে) ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উকুন বেছে দিতেন এবং তিনি তাঁর নিকট ঘুমাতেন, অথচ তাঁদের মাঝে কোনো মাহরাম সম্পর্ক সাব্যস্ত হয়নি। তাঁর ঘটনা বুখারীতে (২৭৮৮) বর্ণিত রয়েছে।
আর কুলসুমের কথা হলো, তিনি হলেন কুলসুম বিন আল-মুস্তালিক। তিনি হলেন কুলসুম বিন আলকামাহ বিন নাজিয়াহ বিন আল-মুস্তালিক, এবং তিনি স্বয়ং মুস্তালিকের পুত্র আমির বিন আল-হারিস বিন আবি দিরারের পুত্র। যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার "তাহজিবুত তাহজিব"-এ যাচাই করে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে মিজ্জির কর্মপদ্ধতি থেকেও এটি প্রকাশ পায়, যেখানে তিনি কুলসুম বিন আল-মুস্তালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাজির আবুল হাসানের নাম উল্লেখ করেছেন; আবার কুলসুম বিন আমিরের জীবনী বর্ণনাকারীরাও তাঁকে (মুহাজিরকে) তাঁর বর্ণনাকারী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফলে মনে হয় তিনি উভয়কে একই ব্যক্তি গণ্য করেছেন। সঠিক মত হলো যে, তিনি একজন তাবিঈ, যাঁর থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি হাসান পর্যায়ের হাদিস বর্ণনাকারী। আর সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
এবং এটি আহমাদ (২৭০৫০) এবং বায়হাকি ৬/১৫৬ গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি আহমাদ (২৭০৪৯) গ্রন্থে আসওয়াদ বিন আমির থেকে, তিনি শারিক থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি কুলসুম থেকে এবং তিনি যয়নব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের তাদের বরাদ্দকৃত জমির অংশ উত্তরাধিকার সূত্রে প্রদান করেছেন। আর শারিক—যিনি নাখঈ—তিনি দুর্বল, তবে মুতাবা'আত হিসেবে তাঁকে গণ্য করা যায়।
এবং এটি তাবারানি "আল-কাবীর" ২৩/ (৭৩৩) গ্রন্থে আসেম বিন আলী থেকে, তিনি কায়েস ইবনে রাবি' থেকে, তিনি জামি' বিন শাদ্দাদ থেকে, তিনি কুলসুম আল-খুজায়ী থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উকুন বেছে দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের স্ত্রী যয়নব এলেন … হাদিস। ফলে তিনি হাদিসটিকে উম্মে সালামাহর মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার উকুন বেছে দিচ্ছিলেন! অথচ আসেমের মাঝে দুর্বলতা রয়েছে, আর কায়েস বিন রাবি' দুর্বল, যাঁকে মুতাবা'আত থাকলে গণ্য করা যায়, কিন্তু এই বর্ণনায় কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি; বরং আমাশ তাঁর বিরোধিতা করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য।
খাত্তাবী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মদীনায় মুহাজিরদের বাড়িঘর বরাদ্দ দিয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা তাঁরা দুটি দিক থেকে করেছেন: প্রথমটি হলো—তিনি তাদের মূলত খালি জমি বরাদ্দ দিয়েছিলেন যাতে তারা সেখানে বাড়িঘর নির্মাণ করতে পারে। এই দিক থেকে ওই খালি জমিতে তাদের নির্মিত ভবনের মালিকানা সঠিক সাব্যস্ত হয়। =
= As for his statement: "I think she is the wife of Abdullah ibn Mas'ud," this is very far-fetched, because there is no familial relation (muḥrimiyya) between her and the Prophet ﷺ, so how could she have deloused his head? The more likely possibility is that she is Zaynab bint Jaḥsh, the wife of the Prophet ﷺ. We say: This is not a valid argument, for Umm Ḥarām bint Milḥān—the Prophet ﷺ used to visit her while she was under the marriage of ʿUbāda ibn al-Ṣāmit—used to delouse the head of the Prophet ﷺ, and he would sleep at her place, and no familial relation between them has been established. Her story is in al-Bukhārī (2788).
As for Kulthūm, he is Kulthūm ibn al-Muṣṭaliq, namely Kulthūm ibn ʿAlqama ibn Nājiya ibn al-Muṣṭaliq, who is Ibn ʿĀmir ibn al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār ibn al-Muṣṭaliq himself, as verified by al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar in *Tahdhīb al-Tahdhīb*. This is also apparent from the practice of al-Mizzī, who mentioned among those who narrated from Kulthūm ibn al-Muṣṭaliq: Muhājir Abū al-Ḥasan—the one whom those who wrote biographical entries on Kulthūm ibn ʿĀmir mentioned as being among his narrators—as if he considered them one and the same. The correct view is that he is a Tābiʿī from whom a group narrated, and Ibn Ḥibbān mentioned him in *al-Thiqāt*, so his ḥadīth is ḥasan. The rest of the chain's narrators are trustworthy.
Aḥmad (27050) and al-Bayhaqī 6/156 also recorded it via ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād, with this chain.
Aḥmad (27049) recorded it via Aswad ibn ʿĀmir, from Sharīk, from al-Aʿmash, from Jāmiʿ ibn Shaddād, from Kulthūm, from Zaynab: that the Prophet ﷺ bequeathed to women their allotted plots. Sharīk—namely al-Nakhaʿī—is weak, though his narration is considered in corroborations (mutābaʿāt).
Al-Ṭabarānī recorded it in *al-Kabīr* 23/(733) via ʿĀṣim ibn ʿAlī, from Qays ibn al-Rabīʿ, from Jāmiʿ ibn Shaddād, from Kulthūm al-Khuzāʿī, from Umm Salama: that she used to delouse the head of the Prophet ﷺ, and then Zaynab, the wife of ʿAbdullāh ibn Masʿūd, came... and the rest of the ḥadīth. Thus he made the ḥadīth from the musnad of Umm Salama, and that she was the one who used to delouse the head of the Prophet ﷺ! But ʿĀṣim has weakness in him, and Qays ibn al-Rabīʿ is weak, though his narration is considered if corroborated—yet no one corroborated him on that. Rather, al-Aʿmash, who is trustworthy, contradicted him.
Al-Khaṭṭābī said: It has been narrated from the Prophet ﷺ that he granted the Muhājirūn plots of land (dūr) in Medina, and they interpreted this in two ways: One of them: that he only granted them the vacant land (al-ʿaraṣa) so that they could build houses upon it, and on this basis their ownership of the buildings they erected on the vacant land is valid. =
Sign in to report a translation.
As for Kulthūm, he is Kulthūm ibn al-Muṣṭaliq, namely Kulthūm ibn ʿAlqama ibn Nājiya ibn al-Muṣṭaliq, who is Ibn ʿĀmir ibn al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār ibn al-Muṣṭaliq himself, as verified by al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar in *Tahdhīb al-Tahdhīb*. This is also apparent from the practice of al-Mizzī, who mentioned among those who narrated from Kulthūm ibn al-Muṣṭaliq: Muhājir Abū al-Ḥasan—the one whom those who wrote biographical entries on Kulthūm ibn ʿĀmir mentioned as being among his narrators—as if he considered them one and the same. The correct view is that he is a Tābiʿī from whom a group narrated, and Ibn Ḥibbān mentioned him in *al-Thiqāt*, so his ḥadīth is ḥasan. The rest of the chain's narrators are trustworthy.
Aḥmad (27050) and al-Bayhaqī 6/156 also recorded it via ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād, with this chain.
Aḥmad (27049) recorded it via Aswad ibn ʿĀmir, from Sharīk, from al-Aʿmash, from Jāmiʿ ibn Shaddād, from Kulthūm, from Zaynab: that the Prophet ﷺ bequeathed to women their allotted plots. Sharīk—namely al-Nakhaʿī—is weak, though his narration is considered in corroborations (mutābaʿāt).
Al-Ṭabarānī recorded it in *al-Kabīr* 23/(733) via ʿĀṣim ibn ʿAlī, from Qays ibn al-Rabīʿ, from Jāmiʿ ibn Shaddād, from Kulthūm al-Khuzāʿī, from Umm Salama: that she used to delouse the head of the Prophet ﷺ, and then Zaynab, the wife of ʿAbdullāh ibn Masʿūd, came... and the rest of the ḥadīth. Thus he made the ḥadīth from the musnad of Umm Salama, and that she was the one who used to delouse the head of the Prophet ﷺ! But ʿĀṣim has weakness in him, and Qays ibn al-Rabīʿ is weak, though his narration is considered if corroborated—yet no one corroborated him on that. Rather, al-Aʿmash, who is trustworthy, contradicted him.
Al-Khaṭṭābī said: It has been narrated from the Prophet ﷺ that he granted the Muhājirūn plots of land (dūr) in Medina, and they interpreted this in two ways: One of them: that he only granted them the vacant land (al-ʿaraṣa) so that they could build houses upon it, and on this basis their ownership of the buildings they erected on the vacant land is valid. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 689)