قالت: عشرةُ أوسُقٍ خَرْصَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنّي مُتَعَجِّلٌ إلى المدينةِ، فمن أراد منكم أن يتعجَّل معي فليتعجَّل"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عمرو بن يحيي: هو ابن عمارة المازني.
وأخرجه البخاري (1481)، ومسلم (1392)، وبإثر (2281) من طريق عمرو ابن يحيى، به.
وهو في "مسند أحمد" (23604)، و"صحيح ابن حبان" (4503) و (6501).
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 344: الخرص، بفتح المعجمة وحُكي كسرها، وبسكون الراء بعدها مهملة: هو حَزْر ما على النخل من الرطب تمراً، حكى الترمذي عن بعض أهل العلم أن تفسيره أن الثمار إذا أدركت من الرطب والعنب مما تجب فيه الزكاة بعث السلطان خارصاً ينظر فيقول: يخرج من هذا كذا وكذا زبيباً، وكذا وكذا تمراً، فيحصيه، وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم، ويُخلّي بينهم وبين الثمار، فإذا جاء وقت الجذاذ أخذ منهم العشر. انتهى. وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها، والبيع من زهوها، وإيثار الأهل والجيران والفقراء، لأن في منعهم منها تضييقاً لا يخفى.
وقال الخطابي: أنكر أصحاب الرأي الخرص، وقال بعضهم: إنما كان يفعل تخويفاً للمزارعين لئلا يخونوا، لا ليلزم به الحكم، لأنه تخمين وغرور، أو كان يجوز قيل تحريم الربا والقمار، وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم، والخرص عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ثم أبو بكر وعمر فمن بعدهم، ولم ينقل عن أحد منهم ولا من التابعين تركه إلا عن الشعبي. قال: وأما قولهم: إنه تخمين وغرور، فليس كذلك، بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير. وحكى أبو عبيد عن قوم منهم أن الخرص كان خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يوفق من الصواب ما لا يوفق له غيره، وتعقبه بأنه لا يلزم من كون غيره لا يُسدد لما كان يُسدد له سواء أن تثبت بذلك الخصوصية، ولو كان المرء لا يجب عليه الاتباع إلا فيما يعلم أنه يسدد فيه كتسديد الأنبياء لسَقَطَ الاتباع، وترد هذه الحجة أيضاً بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الخراص في زمانه، والله أعلم. واعتل الطحاوي بأنه يجوز أن يحصل للثمرة آفة =
(1) إسناده صحيح. عمرو بن يحيي: هو ابن عمارة المازني.
وأخرجه البخاري (1481)، ومسلم (1392)، وبإثر (2281) من طريق عمرو ابن يحيى، به.
وهو في "مسند أحمد" (23604)، و"صحيح ابن حبان" (4503) و (6501).
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 344: الخرص، بفتح المعجمة وحُكي كسرها، وبسكون الراء بعدها مهملة: هو حَزْر ما على النخل من الرطب تمراً، حكى الترمذي عن بعض أهل العلم أن تفسيره أن الثمار إذا أدركت من الرطب والعنب مما تجب فيه الزكاة بعث السلطان خارصاً ينظر فيقول: يخرج من هذا كذا وكذا زبيباً، وكذا وكذا تمراً، فيحصيه، وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم، ويُخلّي بينهم وبين الثمار، فإذا جاء وقت الجذاذ أخذ منهم العشر. انتهى. وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها، والبيع من زهوها، وإيثار الأهل والجيران والفقراء، لأن في منعهم منها تضييقاً لا يخفى.
وقال الخطابي: أنكر أصحاب الرأي الخرص، وقال بعضهم: إنما كان يفعل تخويفاً للمزارعين لئلا يخونوا، لا ليلزم به الحكم، لأنه تخمين وغرور، أو كان يجوز قيل تحريم الربا والقمار، وتعقبه الخطابي بأن تحريم الربا والميسر متقدم، والخرص عمل به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى مات، ثم أبو بكر وعمر فمن بعدهم، ولم ينقل عن أحد منهم ولا من التابعين تركه إلا عن الشعبي. قال: وأما قولهم: إنه تخمين وغرور، فليس كذلك، بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وإدراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير. وحكى أبو عبيد عن قوم منهم أن الخرص كان خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يوفق من الصواب ما لا يوفق له غيره، وتعقبه بأنه لا يلزم من كون غيره لا يُسدد لما كان يُسدد له سواء أن تثبت بذلك الخصوصية، ولو كان المرء لا يجب عليه الاتباع إلا فيما يعلم أنه يسدد فيه كتسديد الأنبياء لسَقَطَ الاتباع، وترد هذه الحجة أيضاً بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم الخراص في زمانه، والله أعلم. واعتل الطحاوي بأنه يجوز أن يحصل للثمرة آفة =
তিনি বললেন: দশ ওয়াসাক, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমান (খারাস) করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি দ্রুত মদীনায় ফিরে যাচ্ছি, তোমাদের মধ্যে যারা আমার সাথে দ্রুত যেতে চাও, তারা যেন দ্রুত প্রস্তুতি নেয়"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আমর ইবনে ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে উমারা আল-মাযিনী।
ইমাম বুখারী (১৪৮১) ও মুসলিম (১৩৯২) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং (২২৮১) এর পরে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৬০৪), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৫০৩) ও (৬৫০১)-এ রয়েছে।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ৩/৩৪৪-এ বলেছেন: 'খারাস' (শব্দটি খ-বর্ণের ফাতহা দিয়ে এবং কখনো কাসরা দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, আর র-বর্ণটি সাকিন ও এরপরের বর্ণটি সীন): এর অর্থ হলো খেজুর গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকিয়ে কতটুকু পাকা খেজুর হবে তা অনুমান করা। ইমাম তিরমিযী কয়েকজন আহলে ইলম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো—যখন খেজুর ও আঙুর পরিপক্ক হয় যার ওপর যাকাত ওয়াজিব, তখন শাসক একজন অনুমানকারী (খারিস) পাঠান যিনি পর্যবেক্ষণ করে বলেন: এখান থেকে এত পরিমাণ কিসমিস বের হবে, এবং এত পরিমাণ খেজুর হবে। তারপর তিনি তা গণনা করেন এবং দশমাংশের (উশর) পরিমাণ লক্ষ্য করেন এবং তা তাদের জন্য নির্ধারণ করে দেন। এরপর তিনি মালিকদের ফলের অবাধ ব্যবহারের সুযোগ দেন। অতঃপর যখন ফল সংগ্রহের সময় আসে, তখন তিনি তাদের থেকে উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করেন। সমাপ্ত। আর 'খারাস'-এর উপকারিতা হলো ফলের মালিকদের জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা, কাঁচা ফল বিক্রি করা এবং পরিবার, প্রতিবেশী ও অভাবীদের দান করার ক্ষেত্রে প্রশস্ততা তৈরি করে দেওয়া। কারণ তাদের এটি থেকে বিরত রাখা স্পষ্টতই সংকীর্ণতা সৃষ্টির শামিল।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'আসহাবুর রায়' (যুক্তিপন্থীগণ) 'খারাস' অস্বীকার করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল চাষীদের ভয় দেখানোর জন্য করা হতো যাতে তারা খেয়ানত না করে, হুকুম কার্যকর করার জন্য নয়। কারণ এটি কেবল একটি ধারণা ও অনিশ্চয়তা, অথবা এটি সুদ ও জুয়া হারাম হওয়ার আগে বৈধ ছিল। খাত্তাবী এর জবাবে বলেছেন যে, সুদ ও জুয়া অনেক আগেই হারাম হয়েছে, অথচ 'খারাস'-এর আমল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত বলবৎ ছিল। এরপর আবু বকর ও উমর এবং তাদের পরবর্তীগণও এর ওপর আমল করেছেন। শা’বী ব্যতীত তাদের কারো কাছ থেকে বা তাবেয়ীদের কারো কাছ থেকে এটি বর্জন করার কথা বর্ণিত হয়নি। তিনি আরও বলেন: তাদের এই দাবি যে, এটি কেবল একটি ধারণা ও অনিশ্চয়তা—তা সঠিক নয়। বরং এটি খেজুরের পরিমাণ জানার একটি ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ অনুমান), যা পরিমাপের একটি অন্যতম পদ্ধতি। আবু উবাইদ তাদের মধ্য থেকে একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'খারাস' কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল। কারণ তাকে যেভাবে সঠিক সিদ্ধান্তের তৌফিক দেওয়া হতো, অন্য কাউকে তা দেওয়া হয় না। তিনি এর জবাবে বলেন যে, অন্য কেউ তাঁর মতো হুবহু সঠিক হতে না পারার কারণে এটি কেবল তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না। যদি কোনো ব্যক্তির জন্য নবীদের মতো হুবহু সঠিক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের অনুসরণ ওয়াজিব না হতো, তবে অনুসরণ করাই বাতিল হয়ে যেত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর পক্ষ থেকে অনুমানকারী (খারিস) প্রেরণের মাধ্যমেও এই যুক্তির খণ্ডন হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আত-তহাবী কারণ দর্শিয়েছেন যে, হতে পারে ফলে কোনো দুর্যোগ বা বালাই আপতিত হয়েছিল =
(১) এর সনদ সহীহ। আমর ইবনে ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে উমারা আল-মাযিনী।
ইমাম বুখারী (১৪৮১) ও মুসলিম (১৩৯২) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং (২২৮১) এর পরে আমর ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৬০৪), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৫০৩) ও (৬৫০১)-এ রয়েছে।
হাফেয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' ৩/৩৪৪-এ বলেছেন: 'খারাস' (শব্দটি খ-বর্ণের ফাতহা দিয়ে এবং কখনো কাসরা দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, আর র-বর্ণটি সাকিন ও এরপরের বর্ণটি সীন): এর অর্থ হলো খেজুর গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকিয়ে কতটুকু পাকা খেজুর হবে তা অনুমান করা। ইমাম তিরমিযী কয়েকজন আহলে ইলম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো—যখন খেজুর ও আঙুর পরিপক্ক হয় যার ওপর যাকাত ওয়াজিব, তখন শাসক একজন অনুমানকারী (খারিস) পাঠান যিনি পর্যবেক্ষণ করে বলেন: এখান থেকে এত পরিমাণ কিসমিস বের হবে, এবং এত পরিমাণ খেজুর হবে। তারপর তিনি তা গণনা করেন এবং দশমাংশের (উশর) পরিমাণ লক্ষ্য করেন এবং তা তাদের জন্য নির্ধারণ করে দেন। এরপর তিনি মালিকদের ফলের অবাধ ব্যবহারের সুযোগ দেন। অতঃপর যখন ফল সংগ্রহের সময় আসে, তখন তিনি তাদের থেকে উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করেন। সমাপ্ত। আর 'খারাস'-এর উপকারিতা হলো ফলের মালিকদের জন্য তা থেকে ভক্ষণ করা, কাঁচা ফল বিক্রি করা এবং পরিবার, প্রতিবেশী ও অভাবীদের দান করার ক্ষেত্রে প্রশস্ততা তৈরি করে দেওয়া। কারণ তাদের এটি থেকে বিরত রাখা স্পষ্টতই সংকীর্ণতা সৃষ্টির শামিল।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: 'আসহাবুর রায়' (যুক্তিপন্থীগণ) 'খারাস' অস্বীকার করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল চাষীদের ভয় দেখানোর জন্য করা হতো যাতে তারা খেয়ানত না করে, হুকুম কার্যকর করার জন্য নয়। কারণ এটি কেবল একটি ধারণা ও অনিশ্চয়তা, অথবা এটি সুদ ও জুয়া হারাম হওয়ার আগে বৈধ ছিল। খাত্তাবী এর জবাবে বলেছেন যে, সুদ ও জুয়া অনেক আগেই হারাম হয়েছে, অথচ 'খারাস'-এর আমল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত বলবৎ ছিল। এরপর আবু বকর ও উমর এবং তাদের পরবর্তীগণও এর ওপর আমল করেছেন। শা’বী ব্যতীত তাদের কারো কাছ থেকে বা তাবেয়ীদের কারো কাছ থেকে এটি বর্জন করার কথা বর্ণিত হয়নি। তিনি আরও বলেন: তাদের এই দাবি যে, এটি কেবল একটি ধারণা ও অনিশ্চয়তা—তা সঠিক নয়। বরং এটি খেজুরের পরিমাণ জানার একটি ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ অনুমান), যা পরিমাপের একটি অন্যতম পদ্ধতি। আবু উবাইদ তাদের মধ্য থেকে একদল লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'খারাস' কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল। কারণ তাকে যেভাবে সঠিক সিদ্ধান্তের তৌফিক দেওয়া হতো, অন্য কাউকে তা দেওয়া হয় না। তিনি এর জবাবে বলেন যে, অন্য কেউ তাঁর মতো হুবহু সঠিক হতে না পারার কারণে এটি কেবল তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না। যদি কোনো ব্যক্তির জন্য নবীদের মতো হুবহু সঠিক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের অনুসরণ ওয়াজিব না হতো, তবে অনুসরণ করাই বাতিল হয়ে যেত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁর পক্ষ থেকে অনুমানকারী (খারিস) প্রেরণের মাধ্যমেও এই যুক্তির খণ্ডন হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আত-তহাবী কারণ দর্শিয়েছেন যে, হতে পারে ফলে কোনো দুর্যোগ বা বালাই আপতিত হয়েছিল =
She said: "Ten wasqs, the assessment (kharṣ) of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I am in a hurry to go to Medina, so whoever among you wishes to hurry with me, let him hurry."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAmr ibn Yaḥyā: he is Ibn ʿUmārah al-Māzinī.
Al-Bukhārī (1481), Muslim (1392), and al-Bayhaqī (2281) also recorded it via the route of ʿAmr ibn Yaḥyā, from him.
It is also in "Musnad Aḥmad" (23604), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (4503) and (6501).
Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 3/344: "Al-kharṣ, with a fatḥa on the first letter and it is also reported with a kasra, and with a sukūn on the rāʾ followed by a ṣād: it is the estimation of what is on the palm trees of fresh dates as dried dates. Al-Tirmidhī narrated from some scholars that its interpretation is that when the fruits ripen—of fresh dates and grapes—among what requires zakāh, the ruler sends an assessor (khāriṣ) who looks and says: 'From this comes out such-and-such raisins, and such-and-such dates,' and he calculates it, and looks at the amount of the tithe and fixes it upon them, and leaves them free with the fruits. Then when the time of harvesting comes, he takes the tithe from them." End quote. The benefit of the kharṣ is to give ease to the owners of the fruits in partaking of them, and selling them when they ripen, and preferring family, neighbors, and the poor, because preventing them from that is a hardship that is not hidden.
Al-Khaṭṭābī said: The people of opinion (ahl al-raʾy) rejected the kharṣ, and some of them said: It was only done as a deterrent to farmers lest they be treacherous, not to make the ruling binding, because it is guesswork and deception—or it was permissible before the prohibition of usury and gambling. Al-Khaṭṭābī refuted this by saying that the prohibition of usury and gambling came earlier, and the kharṣ was practiced during the lifetime of the Prophet, peace and blessings be upon him, until he died, then Abū Bakr and ʿUmar and those after them, and it was not reported from any of them nor from the Successors that they abandoned it, except from al-Shaʿbī. He said: As for their saying that it is guesswork and deception, it is not so; rather, it is ijtihād in knowing the amount of dates and grasping it through the kharṣ, which is a type of measurement. Abū ʿUbayd narrated from some of them that the kharṣ was specific to the Prophet, peace and blessings be upon him, because he was granted success in what is right in a way that no one else was granted. He refuted this by saying that it does not follow from the fact that others are not granted the same success he was granted that specificity is thereby established, and if a person were only obligated to follow what he knows he is granted success in as the prophets were granted success, then following would fall away. This argument is also refuted by the Prophet's, peace and blessings be upon him, sending assessors in his time, and Allah knows best. Al-Ṭaḥāwī argued that it is possible that a blight may befall the fruit =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. ʿAmr ibn Yaḥyā: he is Ibn ʿUmārah al-Māzinī.
Al-Bukhārī (1481), Muslim (1392), and al-Bayhaqī (2281) also recorded it via the route of ʿAmr ibn Yaḥyā, from him.
It is also in "Musnad Aḥmad" (23604), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (4503) and (6501).
Al-Ḥāfiẓ said in "al-Fatḥ" 3/344: "Al-kharṣ, with a fatḥa on the first letter and it is also reported with a kasra, and with a sukūn on the rāʾ followed by a ṣād: it is the estimation of what is on the palm trees of fresh dates as dried dates. Al-Tirmidhī narrated from some scholars that its interpretation is that when the fruits ripen—of fresh dates and grapes—among what requires zakāh, the ruler sends an assessor (khāriṣ) who looks and says: 'From this comes out such-and-such raisins, and such-and-such dates,' and he calculates it, and looks at the amount of the tithe and fixes it upon them, and leaves them free with the fruits. Then when the time of harvesting comes, he takes the tithe from them." End quote. The benefit of the kharṣ is to give ease to the owners of the fruits in partaking of them, and selling them when they ripen, and preferring family, neighbors, and the poor, because preventing them from that is a hardship that is not hidden.
Al-Khaṭṭābī said: The people of opinion (ahl al-raʾy) rejected the kharṣ, and some of them said: It was only done as a deterrent to farmers lest they be treacherous, not to make the ruling binding, because it is guesswork and deception—or it was permissible before the prohibition of usury and gambling. Al-Khaṭṭābī refuted this by saying that the prohibition of usury and gambling came earlier, and the kharṣ was practiced during the lifetime of the Prophet, peace and blessings be upon him, until he died, then Abū Bakr and ʿUmar and those after them, and it was not reported from any of them nor from the Successors that they abandoned it, except from al-Shaʿbī. He said: As for their saying that it is guesswork and deception, it is not so; rather, it is ijtihād in knowing the amount of dates and grasping it through the kharṣ, which is a type of measurement. Abū ʿUbayd narrated from some of them that the kharṣ was specific to the Prophet, peace and blessings be upon him, because he was granted success in what is right in a way that no one else was granted. He refuted this by saying that it does not follow from the fact that others are not granted the same success he was granted that specificity is thereby established, and if a person were only obligated to follow what he knows he is granted success in as the prophets were granted success, then following would fall away. This argument is also refuted by the Prophet's, peace and blessings be upon him, sending assessors in his time, and Allah knows best. Al-Ṭaḥāwī argued that it is possible that a blight may befall the fruit =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 687)