3044 - حدَّثنا محمدُ بن مِسكين اليماميُّ، حدَّثنا يحيى بن حَسانَ، حدَّثنا هشيمٌ، أخبرنا داودُ بن أبي هندٍ، عن قُشَير بن عَمرو، عن بَجَالةَ بن عَبَدة--------------------------------------------
= قال الخطابي: قوله: ألقوا وَقرَ بَغل أو بغلينِ مِن الوَرِق، يريد أخِلَةً من الوَرِقِ يأكلون بها، قلت [القائل الخطابي]: ولم يحملهم عمر على هذه الأحكام فيما بينهم وبين أنفسهم إذا خلوا، وإنما منعهم من إظهار ذلك للمسلمين، وأهل الكتاب لا يكشفون عن أمورهم التى يتدينون بها ويستعملونها فيما بينهم، إلا أن يترافعوا إلينا في الأحكام. فإذا فعلوا ذلك فإن على حاكم المسلمين أن يحكم فيهم بحكم الله المُنزَل، وإن كان ذلك في الأنكحة فرق بينهم وبين ذوات المحارم كما يفعل ذلك في المسلمين.
وفي امتناع عمر من أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر، دليل على أن رأي الصحابة أنه لا تقبل الجزية من كل مشرك كما ذهب إليه الأوزاعي، وإنما تقبل من أهل الكتاب.
وقد اختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أخذت منهم الجزية، فذهب الشافعي في أغلب قوليه إلى أنها إنما قبلت منهم، لأنهم من أهل الكتاب، ورُوي ذلك عن على بن أبي طالب.
وقال أكثر أهل العلم: إنهم ليسوا أهل كتاب، وإنما أخذت الجزية من اليهود والنصارى بالكتاب، ومن المجوس بالسنة.
واتفق عامة أهل العلم على تحريم نسائهم وذبائحهم، وسمعت ابنَ أبي هريرة يحكي عن إبراهيم الحربي أنه قال: لم يزل الناسُ متفقين على تحريم نكاح المجوس حتى جاءنا خلاف من الكرخ يعني: أبا ثور قال ابن قدامة: هذا خلاف إجماع من تقدمه، قال الحافظ ابن حجر 6/ 259: وفيه نظر فقد حكى ابن عبد البر عن سعيد بن المسيب أنه لم يكن يرى بذبيحة المجوسي بأساً إذا أمره المسلم بذبحها. وروى ابن أبي شيبة في "المصنف" 12/ 247 و 4/ 178 - 179 عن سعيد بن المسيب وعن عطاء وطاووس وعمرو بن دينار: أنهم لم يكونوا يرون بأساً بالتسري بالمجوسية.
وقال ابن المنذر: ليس تحريم نسائهم وذبائحهم متفقاً عليه، ولكن أكثر أهل العلم عليه.
و"الزمزمة" قال ابن الأثير: هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي -يعني المجوس-.
= قال الخطابي: قوله: ألقوا وَقرَ بَغل أو بغلينِ مِن الوَرِق، يريد أخِلَةً من الوَرِقِ يأكلون بها، قلت [القائل الخطابي]: ولم يحملهم عمر على هذه الأحكام فيما بينهم وبين أنفسهم إذا خلوا، وإنما منعهم من إظهار ذلك للمسلمين، وأهل الكتاب لا يكشفون عن أمورهم التى يتدينون بها ويستعملونها فيما بينهم، إلا أن يترافعوا إلينا في الأحكام. فإذا فعلوا ذلك فإن على حاكم المسلمين أن يحكم فيهم بحكم الله المُنزَل، وإن كان ذلك في الأنكحة فرق بينهم وبين ذوات المحارم كما يفعل ذلك في المسلمين.
وفي امتناع عمر من أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر، دليل على أن رأي الصحابة أنه لا تقبل الجزية من كل مشرك كما ذهب إليه الأوزاعي، وإنما تقبل من أهل الكتاب.
وقد اختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أخذت منهم الجزية، فذهب الشافعي في أغلب قوليه إلى أنها إنما قبلت منهم، لأنهم من أهل الكتاب، ورُوي ذلك عن على بن أبي طالب.
وقال أكثر أهل العلم: إنهم ليسوا أهل كتاب، وإنما أخذت الجزية من اليهود والنصارى بالكتاب، ومن المجوس بالسنة.
واتفق عامة أهل العلم على تحريم نسائهم وذبائحهم، وسمعت ابنَ أبي هريرة يحكي عن إبراهيم الحربي أنه قال: لم يزل الناسُ متفقين على تحريم نكاح المجوس حتى جاءنا خلاف من الكرخ يعني: أبا ثور قال ابن قدامة: هذا خلاف إجماع من تقدمه، قال الحافظ ابن حجر 6/ 259: وفيه نظر فقد حكى ابن عبد البر عن سعيد بن المسيب أنه لم يكن يرى بذبيحة المجوسي بأساً إذا أمره المسلم بذبحها. وروى ابن أبي شيبة في "المصنف" 12/ 247 و 4/ 178 - 179 عن سعيد بن المسيب وعن عطاء وطاووس وعمرو بن دينار: أنهم لم يكونوا يرون بأساً بالتسري بالمجوسية.
وقال ابن المنذر: ليس تحريم نسائهم وذبائحهم متفقاً عليه، ولكن أكثر أهل العلم عليه.
و"الزمزمة" قال ابن الأثير: هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي -يعني المجوس-.
৩০৪৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে মিসকিন আল-ইয়ামামি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে হাসান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, কুশাইর ইবনে আমর থেকে, তিনি বাজালার ইবনে আবাদাহ থেকে।--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর কথা: ‘এক বা দুই খচ্চর পরিমাণ রৌপ্য মুদ্রা নিক্ষেপ করো’, এর দ্বারা তিনি রৌপ্যের তৈরি দন্তখলাল বা কাঁটা চামচ বুঝিয়েছেন যা দিয়ে তারা আহার করে। আমি [বক্তা খাত্তাবি] বলছি: উমর (রা.) তাদের নিজেদের ব্যক্তিগত বিষয়ে এই বিধানগুলো পালনে বাধ্য করেননি যখন তারা নিভৃতে থাকে; বরং তিনি তাদের মুসলমানদের সামনে এগুলো প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন। আহলে কিতাবরা তাদের ধর্মীয় বিষয়গুলো এবং নিজেদের মধ্যে যা তারা ব্যবহার করে তা প্রকাশ করে না, যতক্ষণ না তারা বিচারের জন্য আমাদের কাছে আসে। যখন তারা বিচার প্রার্থনা করে, তখন মুসলিম বিচারকের দায়িত্ব হলো তাদের মধ্যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা। আর যদি বিষয়টি বিবাহের ক্ষেত্রে হয়, তবে তাদের এবং তাদের মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে হবে, যেভাবে মুসলমানদের ক্ষেত্রে করা হয়।
অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করতে উমর (রা.)-এর বিরত থাকা—যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) সাক্ষ্য দেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজার অঞ্চলের অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছিলেন—এটি এই প্রমাণ বহন করে যে, সাহাবীগণের মত ছিল এই যে, আওজায়ি যে মত পোষণ করেছেন তার বিপরীতে সকল মুশরিকের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না; বরং তা কেবল আহলে কিতাবদের থেকেই গ্রহণ করা হবে।
অগ্নিপূজকদের থেকে কী কারণে জিজিয়া নেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর অধিকাংশ বর্ণনার মতে মনে করেন যে, তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হয়েছে কারণ তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তারা আহলে কিতাব নয়; বরং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের থেকে কিতাবের ভিত্তিতে এবং অগ্নিপূজকদের থেকে সুন্নাহর ভিত্তিতে জিজিয়া নেওয়া হয়েছে।
অধিকাংশ আলেম তাদের নারী এবং তাদের জবাইকৃত পশুর মাংস হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি ইবনে আবি হুরায়রাকে ইব্রাহিম আল-হারবি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: অগ্নিপূজকদের সাথে বিবাহ হারাম হওয়ার ব্যাপারে মানুষ সর্বদা একমত ছিল, যতক্ষণ না কারখ থেকে আমাদের কাছে ভিন্নমত এলো—অর্থাৎ আবু সাওর। ইবনে কুদামা বলেছেন: এটি তার পূর্ববর্তীগণের ইজমার পরিপন্থী। হাফেজ ইবনে হাজার (৬/২৫৯) বলেছেন: এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা ইবনে আবদিল বার সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অগ্নিপূজকের জবাইকৃত পশুর মাংসে কোনো সমস্যা দেখতেন না যদি কোনো মুসলিম তাকে তা জবাই করার নির্দেশ দেয়। ইবনে আবি শাইবা ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২/২৪৭ এবং ৪/১৭৮-১৭৯) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, আতা, তাউস এবং আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা অগ্নিপূজক দাসীদের সাথে সহবাস করার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: তাদের নারী এবং জবাইকৃত পশুর মাংস হারাম হওয়াটি সর্বসম্মত বিষয় নয়, তবে অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন।
এবং ‘জামজামা’ সম্পর্কে ইবনুল আসির বলেছেন: এটি এমন একটি কথা যা তারা (অর্থাৎ অগ্নিপূজকরা) আহারের সময় নিচু স্বরে বলে থাকে।
= খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর কথা: ‘এক বা দুই খচ্চর পরিমাণ রৌপ্য মুদ্রা নিক্ষেপ করো’, এর দ্বারা তিনি রৌপ্যের তৈরি দন্তখলাল বা কাঁটা চামচ বুঝিয়েছেন যা দিয়ে তারা আহার করে। আমি [বক্তা খাত্তাবি] বলছি: উমর (রা.) তাদের নিজেদের ব্যক্তিগত বিষয়ে এই বিধানগুলো পালনে বাধ্য করেননি যখন তারা নিভৃতে থাকে; বরং তিনি তাদের মুসলমানদের সামনে এগুলো প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন। আহলে কিতাবরা তাদের ধর্মীয় বিষয়গুলো এবং নিজেদের মধ্যে যা তারা ব্যবহার করে তা প্রকাশ করে না, যতক্ষণ না তারা বিচারের জন্য আমাদের কাছে আসে। যখন তারা বিচার প্রার্থনা করে, তখন মুসলিম বিচারকের দায়িত্ব হলো তাদের মধ্যে আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা। আর যদি বিষয়টি বিবাহের ক্ষেত্রে হয়, তবে তাদের এবং তাদের মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে হবে, যেভাবে মুসলমানদের ক্ষেত্রে করা হয়।
অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করতে উমর (রা.)-এর বিরত থাকা—যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) সাক্ষ্য দেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাজার অঞ্চলের অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছিলেন—এটি এই প্রমাণ বহন করে যে, সাহাবীগণের মত ছিল এই যে, আওজায়ি যে মত পোষণ করেছেন তার বিপরীতে সকল মুশরিকের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে না; বরং তা কেবল আহলে কিতাবদের থেকেই গ্রহণ করা হবে।
অগ্নিপূজকদের থেকে কী কারণে জিজিয়া নেওয়া হয়েছে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ তাঁর অধিকাংশ বর্ণনার মতে মনে করেন যে, তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হয়েছে কারণ তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত। এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তারা আহলে কিতাব নয়; বরং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের থেকে কিতাবের ভিত্তিতে এবং অগ্নিপূজকদের থেকে সুন্নাহর ভিত্তিতে জিজিয়া নেওয়া হয়েছে।
অধিকাংশ আলেম তাদের নারী এবং তাদের জবাইকৃত পশুর মাংস হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আমি ইবনে আবি হুরায়রাকে ইব্রাহিম আল-হারবি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: অগ্নিপূজকদের সাথে বিবাহ হারাম হওয়ার ব্যাপারে মানুষ সর্বদা একমত ছিল, যতক্ষণ না কারখ থেকে আমাদের কাছে ভিন্নমত এলো—অর্থাৎ আবু সাওর। ইবনে কুদামা বলেছেন: এটি তার পূর্ববর্তীগণের ইজমার পরিপন্থী। হাফেজ ইবনে হাজার (৬/২৫৯) বলেছেন: এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে, কেননা ইবনে আবদিল বার সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অগ্নিপূজকের জবাইকৃত পশুর মাংসে কোনো সমস্যা দেখতেন না যদি কোনো মুসলিম তাকে তা জবাই করার নির্দেশ দেয়। ইবনে আবি শাইবা ‘আল-মুসান্নাফ’ (১২/২৪৭ এবং ৪/১৭৮-১৭৯) গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, আতা, তাউস এবং আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা অগ্নিপূজক দাসীদের সাথে সহবাস করার ক্ষেত্রে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।
ইবনুল মুনযির বলেছেন: তাদের নারী এবং জবাইকৃত পশুর মাংস হারাম হওয়াটি সর্বসম্মত বিষয় নয়, তবে অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন।
এবং ‘জামজামা’ সম্পর্কে ইবনুল আসির বলেছেন: এটি এমন একটি কথা যা তারা (অর্থাৎ অগ্নিপূজকরা) আহারের সময় নিচু স্বরে বলে থাকে।
3044 — Muhammad ibn Miskin al-Yamami narrated to us, Yahya ibn Hassan narrated to us, Hushaym narrated to us, Dawud ibn Abi Hind informed us, from Qushayr ibn Amr, from Bajalah ibn Abadah.
============================================
Al-Khattabi said: His words, "Cast down the load of a mule or two mules of silver" — he means silver coins (akhilah) with which they would eat. I [the speaker, al-Khattabi] say: Umar did not impose these rulings upon them in their dealings among themselves when they were in private; rather, he only forbade them from manifesting that before the Muslims. The People of the Book are not to be exposed regarding their affairs which they practice as religion and employ among themselves, unless they bring their disputes to us for judgment. If they do so, then the ruler of the Muslims must judge among them according to God's revealed judgment, and if that concerns marriages, he separates them from their prohibited relatives (dhawat al-maharim) just as is done with Muslims.
And in Umar's refusal to take the jizyah from the Magians until Abd al-Rahman ibn Awf testified that the Messenger of God, peace be upon him, took it from the Magians of Hajar, there is evidence that the opinion of the Companions was that the jizyah is not accepted from every polytheist, as al-Awza'i held, but rather it is accepted only from the People of the Book.
The scholars have differed over the reason for which the jizyah was taken from them. Al-Shafi'i held, in the more prevalent of his two opinions, that it was accepted from them only because they are among the People of the Book. This was also related from Ali ibn Abi Talib.
The majority of scholars said: They are not People of the Book; rather, the jizyah was taken from the Jews and Christians by virtue of the Book, and from the Magians by virtue of the Sunnah.
The generality of scholars agreed upon the prohibition of their women and their slaughtered meat. I heard Ibn Abi Hurayrah relate from Ibrahim al-Harbi that he said: People have remained in agreement on the prohibition of marrying Magian women until a dissenting view came to us from al-Karkh — meaning Abu Thawr. Ibn Qudamah said: This dissent contradicts the consensus of those before him. Al-Hafiz Ibn Hajar said, 6/259: There is room for consideration in this, for Ibn Abd al-Barr related from Sa'id ibn al-Musayyab that he saw no harm in the slaughtered meat of a Magian if a Muslim ordered him to slaughter it. And Ibn Abi Shaybah related in al-Musannaf, 12/247 and 4/178–179, from Sa'id ibn al-Musayyab, and from Ata, and Tawus, and Amr ibn Dinar, that they saw no harm in taking Magian women as concubines.
Ibn al-Mundhir said: The prohibition of their women and their slaughtered meat is not agreed upon unanimously, but the majority of scholars hold it.
As for "al-zamzamah," Ibn al-Athir said: It is speech that they utter while eating in a low voice — meaning the Magians.
Sign in to report a translation.
============================================
Al-Khattabi said: His words, "Cast down the load of a mule or two mules of silver" — he means silver coins (akhilah) with which they would eat. I [the speaker, al-Khattabi] say: Umar did not impose these rulings upon them in their dealings among themselves when they were in private; rather, he only forbade them from manifesting that before the Muslims. The People of the Book are not to be exposed regarding their affairs which they practice as religion and employ among themselves, unless they bring their disputes to us for judgment. If they do so, then the ruler of the Muslims must judge among them according to God's revealed judgment, and if that concerns marriages, he separates them from their prohibited relatives (dhawat al-maharim) just as is done with Muslims.
And in Umar's refusal to take the jizyah from the Magians until Abd al-Rahman ibn Awf testified that the Messenger of God, peace be upon him, took it from the Magians of Hajar, there is evidence that the opinion of the Companions was that the jizyah is not accepted from every polytheist, as al-Awza'i held, but rather it is accepted only from the People of the Book.
The scholars have differed over the reason for which the jizyah was taken from them. Al-Shafi'i held, in the more prevalent of his two opinions, that it was accepted from them only because they are among the People of the Book. This was also related from Ali ibn Abi Talib.
The majority of scholars said: They are not People of the Book; rather, the jizyah was taken from the Jews and Christians by virtue of the Book, and from the Magians by virtue of the Sunnah.
The generality of scholars agreed upon the prohibition of their women and their slaughtered meat. I heard Ibn Abi Hurayrah relate from Ibrahim al-Harbi that he said: People have remained in agreement on the prohibition of marrying Magian women until a dissenting view came to us from al-Karkh — meaning Abu Thawr. Ibn Qudamah said: This dissent contradicts the consensus of those before him. Al-Hafiz Ibn Hajar said, 6/259: There is room for consideration in this, for Ibn Abd al-Barr related from Sa'id ibn al-Musayyab that he saw no harm in the slaughtered meat of a Magian if a Muslim ordered him to slaughter it. And Ibn Abi Shaybah related in al-Musannaf, 12/247 and 4/178–179, from Sa'id ibn al-Musayyab, and from Ata, and Tawus, and Amr ibn Dinar, that they saw no harm in taking Magian women as concubines.
Ibn al-Mundhir said: The prohibition of their women and their slaughtered meat is not agreed upon unanimously, but the majority of scholars hold it.
As for "al-zamzamah," Ibn al-Athir said: It is speech that they utter while eating in a low voice — meaning the Magians.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 651)