قال علىٌّ: لئن بقيتُ لِنصارى بني تغلِبَ لأَقْتُلَنَّ المقاتلة ولأسْبِيَنَّ الذُّرِّيَّةَ، فإني كتبتُ الكتابَ بينهم وبين النبيَّ صلى الله عليه وسلم على أن لا يُنصِّرُوا أبناءهم(1).
قال أبو داود: هذا حديثٌ منكَر، بلغني عن أحمد أنه كان يُنكِر هذا الحديثَ إنكاراً شديداً.
قال أبو علي(2): ولم يقرأْه أبو داود في العَرْضَةِ الثانية.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الرحمن بن هانىء أبو نعيم النخعي ضعيف جداً، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- ضعيف سيىء الحفظ، وإبراهيم بن مهاجر ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولم يتابع، وقد ضعف هذا الحديث المصنف، وقوله: بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذه الحديث إنكاراً شديداً، فصحيح، فقد ذكره عنه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 349 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، وقال العقيلى: لا يُتابع عليه، وضعفه كذلك عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" 3/ 116، ووافقه ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 119. وقد انفرد الطبري بتصحيح إسناد هذا الحديث في "تهذيب الآثار" -قسم مسند علي- ص 223/ (28)!! وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" -قسم مسند علي- ص 223/ (28)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 349، وابن عدي في ترجمة إبراهيم بن مهاجر من "الكامل"، وأبو نعيم الأصبهانى في "الحلية" 4/ 198، والبيهقى 9/ 217، والمزي في ترجمة زياد بن حدير من "تهذيب الكمال" من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانىء، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (323) من طريق محمد بن السائب الكلبى، عن أصبغ بن نُباتة، عن علي، ومحمد بن السائب متهم بالكذب، وشيخه متروك الحديث.
(2) هو اللؤلؤي راوي "السنن"، وقوله: ولم يقرأه في العرضة الثانية، أي: لما عرض أبو داود كتابه "السنن" على الناس مرة ثانية لم يقرأ هذا الحديث فيها.
قال أبو داود: هذا حديثٌ منكَر، بلغني عن أحمد أنه كان يُنكِر هذا الحديثَ إنكاراً شديداً.
قال أبو علي(2): ولم يقرأْه أبو داود في العَرْضَةِ الثانية.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الرحمن بن هانىء أبو نعيم النخعي ضعيف جداً، وشريك -وهو ابن عبد الله النخعي- ضعيف سيىء الحفظ، وإبراهيم بن مهاجر ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولم يتابع، وقد ضعف هذا الحديث المصنف، وقوله: بلغني عن أحمد أنه كان ينكر هذه الحديث إنكاراً شديداً، فصحيح، فقد ذكره عنه العقيلي في "الضعفاء" 2/ 349 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، وقال العقيلى: لا يُتابع عليه، وضعفه كذلك عبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" 3/ 116، ووافقه ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 119. وقد انفرد الطبري بتصحيح إسناد هذا الحديث في "تهذيب الآثار" -قسم مسند علي- ص 223/ (28)!! وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" -قسم مسند علي- ص 223/ (28)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 349، وابن عدي في ترجمة إبراهيم بن مهاجر من "الكامل"، وأبو نعيم الأصبهانى في "الحلية" 4/ 198، والبيهقى 9/ 217، والمزي في ترجمة زياد بن حدير من "تهذيب الكمال" من طريق أبي نعيم عبد الرحمن بن هانىء، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (323) من طريق محمد بن السائب الكلبى، عن أصبغ بن نُباتة، عن علي، ومحمد بن السائب متهم بالكذب، وشيخه متروك الحديث.
(2) هو اللؤلؤي راوي "السنن"، وقوله: ولم يقرأه في العرضة الثانية، أي: لما عرض أبو داود كتابه "السنن" على الناس مرة ثانية لم يقرأ هذا الحديث فيها.
আলী বলেছেন: "যদি আমি বনু তাগলিবের খ্রিস্টানদের জন্য বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করব এবং তাদের সন্তানদের বন্দী করব। কারণ আমি তাদের এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাঝে এই মর্মে চুক্তি লিখেছিলাম যে, তারা তাদের সন্তানদের খ্রিস্টান বানাবে না।"(১)
আবু দাউদ বলেছেন: "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। আহমদ (ইবনে হাম্বল) থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি এই হাদিসটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন।"
আবু আলী(২) বলেছেন: "আবু দাউদ তার দ্বিতীয়বার পেশ করার সময় এটি পাঠ করেননি।"--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবদুর রহমান ইবনে হানি আবু নুআইম আল-নাখয়ী অত্যন্ত দুর্বল। শারীক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখয়ী—দুর্বল এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ। ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির দুর্বল, তাকে মুতাবা'আত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করা হয়, কিন্তু এখানে তার কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা নেই। আর গ্রন্থকার (আবু দাউদ) এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর এই উক্তি: 'আহমদ থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে তিনি এই হাদিসটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন'—তা সঠিক। উকায়লি তার 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে (২/৩৪৯) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। উকায়লি বলেছেন: 'এর সপক্ষে অন্য কোনো বর্ণনা নেই'। তদ্রূপ আব্দুল হক আল-ইশবিলি তার 'আহকামুল ওয়াসতা' গ্রন্থে (৩/১১৬) একে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম' গ্রন্থে (৩/১১৯) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। একমাত্র তাবারী তার 'তাহজিবুল আসার'—মুসনাদে আলী অংশ—পৃষ্ঠা ২২৩/ (২৮)-এ এই হাদিসের সনদকে সহিহ বলেছেন!! আর তাবারী 'তাহজিবুল আসার'-এ, উকায়লি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে, ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের জীবনীতে, আবু নুআইম আল-আসফাহানি 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৪/১৯৮), বায়হাকি (৯/২১৭) এবং মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে হুদাইরের জীবনীতে আবু নুআইম আবদুর রহমান ইবনে হানি-এর সূত্রে এই সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৩২৩) মুহাম্মদ ইবনে সায়িব আল-কালবী সূত্রে, তিনি আসবাগ ইবনে নুবাতাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সায়িব মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত এবং তার শায়েখ (উস্তাদ) পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)।
(২) তিনি হলেন লুলুয়ি, 'সুনান' গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আর তাঁর কথা: 'তিনি দ্বিতীয়বার পেশ করার সময় এটি পাঠ করেননি', এর অর্থ হলো: আবু দাউদ যখন দ্বিতীয়বার মানুষের সামনে তাঁর 'সুনান' গ্রন্থটি পেশ করেন, তখন তিনি এতে এই হাদিসটি পাঠ করেননি।
আবু দাউদ বলেছেন: "এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস। আহমদ (ইবনে হাম্বল) থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি এই হাদিসটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন।"
আবু আলী(২) বলেছেন: "আবু দাউদ তার দ্বিতীয়বার পেশ করার সময় এটি পাঠ করেননি।"--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবদুর রহমান ইবনে হানি আবু নুআইম আল-নাখয়ী অত্যন্ত দুর্বল। শারীক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখয়ী—দুর্বল এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ। ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির দুর্বল, তাকে মুতাবা'আত ও শাওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য করা হয়, কিন্তু এখানে তার কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা নেই। আর গ্রন্থকার (আবু দাউদ) এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর এই উক্তি: 'আহমদ থেকে আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে তিনি এই হাদিসটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন'—তা সঠিক। উকায়লি তার 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে (২/৩৪৯) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। উকায়লি বলেছেন: 'এর সপক্ষে অন্য কোনো বর্ণনা নেই'। তদ্রূপ আব্দুল হক আল-ইশবিলি তার 'আহকামুল ওয়াসতা' গ্রন্থে (৩/১১৬) একে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি 'বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম' গ্রন্থে (৩/১১৯) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। একমাত্র তাবারী তার 'তাহজিবুল আসার'—মুসনাদে আলী অংশ—পৃষ্ঠা ২২৩/ (২৮)-এ এই হাদিসের সনদকে সহিহ বলেছেন!! আর তাবারী 'তাহজিবুল আসার'-এ, উকায়লি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে, ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের জীবনীতে, আবু নুআইম আল-আসফাহানি 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৪/১৯৮), বায়হাকি (৯/২১৭) এবং মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থে যিয়াদ ইবনে হুদাইরের জীবনীতে আবু নুআইম আবদুর রহমান ইবনে হানি-এর সূত্রে এই সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।
আবু ইয়ালা (৩২৩) মুহাম্মদ ইবনে সায়িব আল-কালবী সূত্রে, তিনি আসবাগ ইবনে নুবাতাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে সায়িব মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত এবং তার শায়েখ (উস্তাদ) পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস)।
(২) তিনি হলেন লুলুয়ি, 'সুনান' গ্রন্থের বর্ণনাকারী। আর তাঁর কথা: 'তিনি দ্বিতীয়বার পেশ করার সময় এটি পাঠ করেননি', এর অর্থ হলো: আবু দাউদ যখন দ্বিতীয়বার মানুষের সামনে তাঁর 'সুনান' গ্রন্থটি পেশ করেন, তখন তিনি এতে এই হাদিসটি পাঠ করেননি।
Ali said: "If I remain alive, I will kill the fighters of the Christians of Banu Taghlib and take their offspring captive, for I wrote the document between them and the Prophet, peace be upon him, stipulating that they should not make their children Christians." (1)
Abu Dawud said: This is a rejected hadith. It reached me that Ahmad used to reject this hadith with strong rejection.
Abu Ali (2) said: Abu Dawud did not recite it in the second presentation.
---
(1) Its chain of transmission is very weak. Abd al-Rahman ibn Hani' Abu Nu'aym al-Nakha'i is very weak, and Sharik—who is Ibn Abd Allah al-Nakha'i—is weak with poor memory, and Ibrahim ibn Muhajir is weak, considered only in follow-ups and supporting witnesses, and he had no one to corroborate him. The author declared this hadith weak, and his statement: "It reached me that Ahmad used to reject this hadith with strong rejection" is correct, for al-Uqayli mentioned it from him in "al-Du'afa'" 2/349, from Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal, from his father. Al-Uqayli said: It has no corroboration. Abd al-Haqq al-Ishbili also declared it weak in his "al-Ahkam al-Wusta" 3/116, and Ibn al-Qattan al-Fasi agreed with him in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 3/119. Al-Tabari alone was unique in declaring the chain of this hadith sound in "Tahdhib al-Athar"—section on the Musnad of Ali—p. 223/(28)!! It was also transmitted by al-Tabari in "Tahdhib al-Athar"—section on the Musnad of Ali—p. 223/(28), al-Uqayli in "al-Du'afa'" 2/349, Ibn Adi in his biography of Ibrahim ibn Muhajir in "al-Kamil," Abu Nu'aym al-Asbahani in "al-Hilya" 4/198, al-Bayhaqi 9/217, and al-Mizzi in his biography of Ziyad ibn Hudayr in "Tahdhib al-Kamal," via the path of Abu Nu'aym Abd al-Rahman ibn Hani', with this chain.
It was also transmitted by Abu Ya'la (323) via the path of Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi, from Asbagh ibn Nubata, from Ali—and Muhammad ibn al-Sa'ib is accused of lying, and his shaykh is abandoned in hadith.
(2) He is al-Lu'lu'i, the transmitter of "al-Sunan." His statement: "He did not recite it in the second presentation" means: when Abu Dawud presented his book "al-Sunan" to the people a second time, he did not recite this hadith in it.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: This is a rejected hadith. It reached me that Ahmad used to reject this hadith with strong rejection.
Abu Ali (2) said: Abu Dawud did not recite it in the second presentation.
---
(1) Its chain of transmission is very weak. Abd al-Rahman ibn Hani' Abu Nu'aym al-Nakha'i is very weak, and Sharik—who is Ibn Abd Allah al-Nakha'i—is weak with poor memory, and Ibrahim ibn Muhajir is weak, considered only in follow-ups and supporting witnesses, and he had no one to corroborate him. The author declared this hadith weak, and his statement: "It reached me that Ahmad used to reject this hadith with strong rejection" is correct, for al-Uqayli mentioned it from him in "al-Du'afa'" 2/349, from Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal, from his father. Al-Uqayli said: It has no corroboration. Abd al-Haqq al-Ishbili also declared it weak in his "al-Ahkam al-Wusta" 3/116, and Ibn al-Qattan al-Fasi agreed with him in "Bayan al-Wahm wa al-Iham" 3/119. Al-Tabari alone was unique in declaring the chain of this hadith sound in "Tahdhib al-Athar"—section on the Musnad of Ali—p. 223/(28)!! It was also transmitted by al-Tabari in "Tahdhib al-Athar"—section on the Musnad of Ali—p. 223/(28), al-Uqayli in "al-Du'afa'" 2/349, Ibn Adi in his biography of Ibrahim ibn Muhajir in "al-Kamil," Abu Nu'aym al-Asbahani in "al-Hilya" 4/198, al-Bayhaqi 9/217, and al-Mizzi in his biography of Ziyad ibn Hudayr in "Tahdhib al-Kamal," via the path of Abu Nu'aym Abd al-Rahman ibn Hani', with this chain.
It was also transmitted by Abu Ya'la (323) via the path of Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi, from Asbagh ibn Nubata, from Ali—and Muhammad ibn al-Sa'ib is accused of lying, and his shaykh is abandoned in hadith.
(2) He is al-Lu'lu'i, the transmitter of "al-Sunan." His statement: "He did not recite it in the second presentation" means: when Abu Dawud presented his book "al-Sunan" to the people a second time, he did not recite this hadith in it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 647)