27 - باب في حكم أرض اليمن
3027 - حدَّثنا هنادُ بن السَّرِيِّ، عن أبي أسامةَ، عن مُجالدٍ، عن الشَّعبيِّ عن عامر بن شَهْر، قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لي هَمْدان: هل أنتَ آتٍ هذا الرجلَ ومُرتادٌ لنا: فإن رضيتَ لنا شيئاً قبلناه، وإن كرهتَ شيئاً كرِهناه؟ قلتُ: نعم، فجئتُ، حتى قدمتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فرضيتُ أمره، وأسلم قومي، وكتب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتابَ إلى عُمير ذي مُرَّان، قال: وبعث مالك بن مُرَارةَ الرُّهاوي إلى اليمن جميعاً، فأسلمَ عكٌّ ذُو خَيْوان، قال: فقيلِ لِعَكٍّ: انطلِق إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الأمانَ على قريتكِ ومالِك، فقدم وكتبَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (939)، وابن أبي شيبة 3/ 197، وأحمد (17913)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثانى" (1520)، وابن الجارود (373)، وابن خزيمة (1328)، والطبراني في "الكبير" (8372)، والبيهقي 2/ 444 من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ورواية بن خزيمة مختصرة بقصنة إنزالهم المسجد.
قال الخطابي: قوله: "لا تحشَروا" معناه: الحشر في الجهاد والنفير له.
وقوله: "وأن لا تعشروا" معناه: الصدقة، أي: لا يؤخذ عشرُ أموالهم.
وقوله: "أن لا يُجَبُّوا" معناه: لا يصلُّوا، وأصل التجبية أن يكبَّ الإنسان على مُقَدَّمِه ويرفع مُؤخِّره.
قلت [القائل الخطابي]: ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة لأنهما لم يكونا واجبين في العاجل، لأن الصدقة إنما تجب بحلول الحول، والجهاد إنما يجب لحضور العدو، فأما الصلاة فهي راهنةٌ في كل يوم وليلة في أوقاتها الموقوتة ولم يجز أن يشترطوا تركها، وقد سئل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد، فقال: عَلِمَ أنهم سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا.
وفي هذا الحديث من العلم أن الكافر يجوز له دخول المسجد لحاجة له فيه أو للمسلم إليه.
3027 - حدَّثنا هنادُ بن السَّرِيِّ، عن أبي أسامةَ، عن مُجالدٍ، عن الشَّعبيِّ عن عامر بن شَهْر، قال: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لي هَمْدان: هل أنتَ آتٍ هذا الرجلَ ومُرتادٌ لنا: فإن رضيتَ لنا شيئاً قبلناه، وإن كرهتَ شيئاً كرِهناه؟ قلتُ: نعم، فجئتُ، حتى قدمتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فرضيتُ أمره، وأسلم قومي، وكتب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتابَ إلى عُمير ذي مُرَّان، قال: وبعث مالك بن مُرَارةَ الرُّهاوي إلى اليمن جميعاً، فأسلمَ عكٌّ ذُو خَيْوان، قال: فقيلِ لِعَكٍّ: انطلِق إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الأمانَ على قريتكِ ومالِك، فقدم وكتبَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي (939)، وابن أبي شيبة 3/ 197، وأحمد (17913)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثانى" (1520)، وابن الجارود (373)، وابن خزيمة (1328)، والطبراني في "الكبير" (8372)، والبيهقي 2/ 444 من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. ورواية بن خزيمة مختصرة بقصنة إنزالهم المسجد.
قال الخطابي: قوله: "لا تحشَروا" معناه: الحشر في الجهاد والنفير له.
وقوله: "وأن لا تعشروا" معناه: الصدقة، أي: لا يؤخذ عشرُ أموالهم.
وقوله: "أن لا يُجَبُّوا" معناه: لا يصلُّوا، وأصل التجبية أن يكبَّ الإنسان على مُقَدَّمِه ويرفع مُؤخِّره.
قلت [القائل الخطابي]: ويشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمح لهم بالجهاد والصدقة لأنهما لم يكونا واجبين في العاجل، لأن الصدقة إنما تجب بحلول الحول، والجهاد إنما يجب لحضور العدو، فأما الصلاة فهي راهنةٌ في كل يوم وليلة في أوقاتها الموقوتة ولم يجز أن يشترطوا تركها، وقد سئل جابر بن عبد الله عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد، فقال: عَلِمَ أنهم سيتصدقون ويجاهدون إذا أسلموا.
وفي هذا الحديث من العلم أن الكافر يجوز له دخول المسجد لحاجة له فيه أو للمسلم إليه.
২৭ - ইয়ামানের ভূমির বিধান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ
৩০২৭ - হান্নাদ ইবনাস সারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হতে, তিনি মুজালিদ হতে, তিনি শাবি হতে, তিনি আমির ইবনে শাহর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আত্মপ্রকাশ করলেন, তখন হামদান গোত্র আমাকে বলল: আপনি কি এই লোকটির নিকট যাবেন এবং আমাদের জন্য অনুসন্ধান করবেন? আপনি যদি আমাদের জন্য কোনো বিষয় পছন্দ করেন তবে আমরা তা গ্রহণ করব, আর যদি কোনো বিষয় অপছন্দ করেন তবে আমরাও তা অপছন্দ করব। আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর আমি এলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম। আমি তাঁর বিষয়টি পছন্দ করলাম এবং আমার কওম ইসলাম গ্রহণ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমায়ের যি মুররানের নিকট এই পত্রটি লিখলেন। তিনি বলেন: আর মালিক ইবনে মুরারা আর-রুহাভীকে সমগ্র ইয়ামানের অধিবাসীদের নিকট পাঠালেন। তখন যিল খাইওয়ানের আক্ক গোত্র ইসলাম গ্রহণ করল। তিনি বলেন: এরপর আক্ককে বলা হলো: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যান এবং আপনার গ্রাম ও সম্পদের জন্য তাঁর নিকট হতে নিরাপত্তা লাভ করুন। এরপর তিনি আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য লিখলেন:--------------------------------------------
= এটি তায়ালিসি (৯৩৯), ইবনে আবি শাইবা ৩/১৯৭, আহমদ (১৭৯১৩), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' গ্রন্থে (১৫২০), ইবনুল জারুদ (৩৭৩), ইবনে খুযাইমা (১৩২৮), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৮৩৭২), এবং বায়হাকি ২/৪৪৪ সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমার বর্ণনাটি তাদের মসজিদে নামানোর ঘটনার বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "তোমাদের সমবেত করা হবে না" এর অর্থ হলো: জিহাদের জন্য সমবেত করা এবং এর জন্য যুদ্ধে বের করা।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তোমাদের দশমাংশ দিতে হবে না" এর অর্থ হলো: সদকা, অর্থাৎ তাদের সম্পদের দশমাংশ (উশর) গ্রহণ করা হবে না।
এবং তাঁর বাণী: "যাতে তারা আনত না হয়" এর অর্থ হলো: তারা যেন সালাত আদায় না করে। মূলত 'তাজবিয়াহ' (আনত হওয়া) হলো মানুষের সামনের দিকের ওপর উপুড় হওয়া এবং পেছনের দিক উঁচু করে রাখা।
আমি (খাত্তাবি) বলছি: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিহাদ এবং সদকার বিষয়ে এই কারণে অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ সেগুলো তাৎক্ষণিকভাবে ওয়াজিব ছিল না; কেননা সদকা ওয়াজিব হয় বছর পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে, আর জিহাদ ওয়াজিব হয় শত্রুর উপস্থিতির মাধ্যমে। কিন্তু সালাত তো প্রতিদিন ও প্রতি রাতে তার নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত থাকে, তাই এটি বর্জন করার শর্ত করা জায়েয ছিল না। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে সাকিফ গোত্রের সদকা ও জিহাদ না দেওয়ার শর্ত করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে তারা ইসলাম গ্রহণ করলে অচিরেই সদকা দিবে এবং জিহাদ করবে।
এই হাদীসে এই শিক্ষা রয়েছে যে, কাফিরের জন্য নিজের কোনো প্রয়োজনে অথবা কোনো মুসলিমের প্রয়োজনে মসজিদে প্রবেশ করা জায়েয।
৩০২৭ - হান্নাদ ইবনাস সারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হতে, তিনি মুজালিদ হতে, তিনি শাবি হতে, তিনি আমির ইবনে শাহর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আত্মপ্রকাশ করলেন, তখন হামদান গোত্র আমাকে বলল: আপনি কি এই লোকটির নিকট যাবেন এবং আমাদের জন্য অনুসন্ধান করবেন? আপনি যদি আমাদের জন্য কোনো বিষয় পছন্দ করেন তবে আমরা তা গ্রহণ করব, আর যদি কোনো বিষয় অপছন্দ করেন তবে আমরাও তা অপছন্দ করব। আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর আমি এলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম। আমি তাঁর বিষয়টি পছন্দ করলাম এবং আমার কওম ইসলাম গ্রহণ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমায়ের যি মুররানের নিকট এই পত্রটি লিখলেন। তিনি বলেন: আর মালিক ইবনে মুরারা আর-রুহাভীকে সমগ্র ইয়ামানের অধিবাসীদের নিকট পাঠালেন। তখন যিল খাইওয়ানের আক্ক গোত্র ইসলাম গ্রহণ করল। তিনি বলেন: এরপর আক্ককে বলা হলো: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যান এবং আপনার গ্রাম ও সম্পদের জন্য তাঁর নিকট হতে নিরাপত্তা লাভ করুন। এরপর তিনি আসলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য লিখলেন:--------------------------------------------
= এটি তায়ালিসি (৯৩৯), ইবনে আবি শাইবা ৩/১৯৭, আহমদ (১৭৯১৩), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' গ্রন্থে (১৫২০), ইবনুল জারুদ (৩৭৩), ইবনে খুযাইমা (১৩২৮), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৮৩৭২), এবং বায়হাকি ২/৪৪৪ সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমার বর্ণনাটি তাদের মসজিদে নামানোর ঘটনার বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত।
খাত্তাবি বলেন: তাঁর বাণী: "তোমাদের সমবেত করা হবে না" এর অর্থ হলো: জিহাদের জন্য সমবেত করা এবং এর জন্য যুদ্ধে বের করা।
এবং তাঁর বাণী: "এবং তোমাদের দশমাংশ দিতে হবে না" এর অর্থ হলো: সদকা, অর্থাৎ তাদের সম্পদের দশমাংশ (উশর) গ্রহণ করা হবে না।
এবং তাঁর বাণী: "যাতে তারা আনত না হয়" এর অর্থ হলো: তারা যেন সালাত আদায় না করে। মূলত 'তাজবিয়াহ' (আনত হওয়া) হলো মানুষের সামনের দিকের ওপর উপুড় হওয়া এবং পেছনের দিক উঁচু করে রাখা।
আমি (খাত্তাবি) বলছি: সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিহাদ এবং সদকার বিষয়ে এই কারণে অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ সেগুলো তাৎক্ষণিকভাবে ওয়াজিব ছিল না; কেননা সদকা ওয়াজিব হয় বছর পূর্ণ হওয়ার মাধ্যমে, আর জিহাদ ওয়াজিব হয় শত্রুর উপস্থিতির মাধ্যমে। কিন্তু সালাত তো প্রতিদিন ও প্রতি রাতে তার নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত থাকে, তাই এটি বর্জন করার শর্ত করা জায়েয ছিল না। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে সাকিফ গোত্রের সদকা ও জিহাদ না দেওয়ার শর্ত করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে তারা ইসলাম গ্রহণ করলে অচিরেই সদকা দিবে এবং জিহাদ করবে।
এই হাদীসে এই শিক্ষা রয়েছে যে, কাফিরের জন্য নিজের কোনো প্রয়োজনে অথবা কোনো মুসলিমের প্রয়োজনে মসজিদে প্রবেশ করা জায়েয।
27 - Chapter on the Ruling Concerning the Land of Yemen
3027 - Hunnād ibn al-Sarī narrated to us, from Abū Usāmah, from Mujālid, from al-Shaʿbī, from ʿĀmir ibn Shahr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, set out [on an expedition]. Hamdān said to me: "Will you go to this man and scout things out for us? If you approve of something for us, we will accept it, and if you disapprove of something, we will reject it?" I said: "Yes." So I went and came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. I approved of his affair, and my people embraced Islam. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote this document to ʿUmayr Dhī Murrān. He said: And he sent Mālik ibn Murārah al-Ruhāwī to all of Yemen, and ʿAkk Dhū Khaywān embraced Islam. He said: It was said to ʿAkk: "Go to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and take from him a guarantee of safety for your village and your property." So he came, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote for him:
--------------------------------------------
Also narrated by al-Tayālisī (939), Ibn Abī Shaybah 3/197, Aḥmad (17913), Ibn Abī ʿĀṣim in "al-Āḥād wa al-Mathānī" (1520), Ibn al-Jārūd (373), Ibn Khuzaymah (1328), al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" (8372), and al-Bayhaqī 2/444 via the chain of Ḥammād ibn Salamah, with this same chain of transmission. Ibn Khuzaymah's narration is abridged to the story of their being lodged in the mosque.
Al-Khaṭṭābī said: His statement: "You shall not be mustered" — its meaning is: mustering for jihad and going forth for it.
And his statement: "And that you shall not be tithed" — its meaning is: the alms-tax, i.e., a tenth of their wealth shall not be taken.
And his statement: "That they shall not be made to prostrate" — its meaning is: they shall not pray. The origin of tajbiyah is that a person falls forward on his front and raises his rear.
I [the speaker, al-Khaṭṭābī] say: It is plausible that the Prophet, peace and blessings be upon him, only granted them exemption from jihad and alms-tax because these two were not immediately obligatory, for alms-tax is only obligatory upon the completion of a year, and jihad is only obligatory upon the presence of the enemy. As for prayer, it is binding every day and night at its appointed times, and it was not permissible for them to stipulate abandoning it. Jābir ibn ʿAbd Allāh was asked about Thaqīf's stipulation that neither alms-tax nor jihad be required of them, and he said: "He knew that they would give alms and fight when they embraced Islam."
In this hadith there is knowledge that a disbeliever is permitted to enter the mosque for a need he has therein, or that a Muslim has toward him.
Sign in to report a translation.
3027 - Hunnād ibn al-Sarī narrated to us, from Abū Usāmah, from Mujālid, from al-Shaʿbī, from ʿĀmir ibn Shahr, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, set out [on an expedition]. Hamdān said to me: "Will you go to this man and scout things out for us? If you approve of something for us, we will accept it, and if you disapprove of something, we will reject it?" I said: "Yes." So I went and came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. I approved of his affair, and my people embraced Islam. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote this document to ʿUmayr Dhī Murrān. He said: And he sent Mālik ibn Murārah al-Ruhāwī to all of Yemen, and ʿAkk Dhū Khaywān embraced Islam. He said: It was said to ʿAkk: "Go to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and take from him a guarantee of safety for your village and your property." So he came, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote for him:
--------------------------------------------
Also narrated by al-Tayālisī (939), Ibn Abī Shaybah 3/197, Aḥmad (17913), Ibn Abī ʿĀṣim in "al-Āḥād wa al-Mathānī" (1520), Ibn al-Jārūd (373), Ibn Khuzaymah (1328), al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" (8372), and al-Bayhaqī 2/444 via the chain of Ḥammād ibn Salamah, with this same chain of transmission. Ibn Khuzaymah's narration is abridged to the story of their being lodged in the mosque.
Al-Khaṭṭābī said: His statement: "You shall not be mustered" — its meaning is: mustering for jihad and going forth for it.
And his statement: "And that you shall not be tithed" — its meaning is: the alms-tax, i.e., a tenth of their wealth shall not be taken.
And his statement: "That they shall not be made to prostrate" — its meaning is: they shall not pray. The origin of tajbiyah is that a person falls forward on his front and raises his rear.
I [the speaker, al-Khaṭṭābī] say: It is plausible that the Prophet, peace and blessings be upon him, only granted them exemption from jihad and alms-tax because these two were not immediately obligatory, for alms-tax is only obligatory upon the completion of a year, and jihad is only obligatory upon the presence of the enemy. As for prayer, it is binding every day and night at its appointed times, and it was not permissible for them to stipulate abandoning it. Jābir ibn ʿAbd Allāh was asked about Thaqīf's stipulation that neither alms-tax nor jihad be required of them, and he said: "He knew that they would give alms and fight when they embraced Islam."
In this hadith there is knowledge that a disbeliever is permitted to enter the mosque for a need he has therein, or that a Muslim has toward him.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 638)