. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكل هذه الأمور تؤكد ما قاله أبو داود وتصحح ما تأوله من أنهما إنما طلبا القسمة، ويشبه أن يكون عمر إنما منعهما القسمة احتياطاً للصدقة ومحافظة عليها. فإن القسمة إنما تجري في الأموال المملوكة، وكانت هذه الصدقات متنازعة وقت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدّعَى فيها الملك والوراثة إلى أن قامت البينة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن تركته صدقة غير موروثة فلم يسمح لهما عمر بالقسمة، ولو سمح لهما بالقسمة لكان لا يؤمن أن يكون ذلك ذريعة لمن يريد أن يمتلكها بعد علي والعباس ممن ليس له بصيرتهما في العلم ولا تقيتهما في الدين، فرأى أن يتركها على الجملة التي هي عليها، ومنع أن تحول عليها السهام فيتوهم أن ذلك إنما كان لرأي حدث منه فيها أوجب إعادتها إلى الملك بعد اقتطاعها عنه إلى الصدقة، وقد يحتمل ذلك وجهاً، وهو أن الأمر المفوض إلى الاثنين الموكول إليهما وإلى أمانتهما وكفايتهما ليُمضياه بمشاركة منهما أقوى في الرأي وأدنى إلى الاحتياط من الاقتصار على أحدهما والاكتفاء به دون مقام الآخر، ولو أوصى رجل بوصية إلى عمرو وزيد، أو وكل رجل زيداً وعَمراً لم يكن لواحدٍ منهما أن يسبتدّ بأمر منهما دون صاحبه فنظر عمر لتلك الأموال واحتاط فيها بأن فوّضها إليهما معاً، فلما تنازعاها قال لهما: إما أن تلياها جميعاً، على الشرط الذي عقدته لكما في أصل التولية، وإما أن ترداها إلي، فأتولاها بنفسي وأجريها على سبُلها التي كان تجري أيام أبي بكر رضي الله عنه. قلت (القائل الخطابي): وروي أن علياً رضي الله عنه غلب عليها العباس بعد ذلك فكان يليها أيام حياته، ويدل على صحة التأويل الذي ذهب إليه أبو داود: أن منازعة علي رضي الله عنه عباساً رضي الله عنه لم تكن من قبل أنه كان يراها ملكاً وميراثاً، إن الأخبار لم تختلف عن على رضي الله عنه أنه لما أفضت إليه الخلافة وخلص له الأمر أجراها على الصدقة، ولم يغير شيئاً من سبلها.
وقال: قوله: مُفضياً إلى رماله، يريد أنه كان قاعداً عليه من غير فراش، ورماله: ما يرمل وينسج به من شريط ونحوه.
وقوله: دفّ أهل أبيات من قومك، معناه: أقبلوا ولهم دفيف، وهو مشي سريع في مقاربة خطو. يريد: أنهم وردوا المدينة لضرٍّ أصابهم في بلادهم. وفي قول عمر: إن الله خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحداً من الناس، وتلا على أثره الآية، دليل على أن أربعة أخماس الفىء كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في حياته. =
= وكل هذه الأمور تؤكد ما قاله أبو داود وتصحح ما تأوله من أنهما إنما طلبا القسمة، ويشبه أن يكون عمر إنما منعهما القسمة احتياطاً للصدقة ومحافظة عليها. فإن القسمة إنما تجري في الأموال المملوكة، وكانت هذه الصدقات متنازعة وقت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدّعَى فيها الملك والوراثة إلى أن قامت البينة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن تركته صدقة غير موروثة فلم يسمح لهما عمر بالقسمة، ولو سمح لهما بالقسمة لكان لا يؤمن أن يكون ذلك ذريعة لمن يريد أن يمتلكها بعد علي والعباس ممن ليس له بصيرتهما في العلم ولا تقيتهما في الدين، فرأى أن يتركها على الجملة التي هي عليها، ومنع أن تحول عليها السهام فيتوهم أن ذلك إنما كان لرأي حدث منه فيها أوجب إعادتها إلى الملك بعد اقتطاعها عنه إلى الصدقة، وقد يحتمل ذلك وجهاً، وهو أن الأمر المفوض إلى الاثنين الموكول إليهما وإلى أمانتهما وكفايتهما ليُمضياه بمشاركة منهما أقوى في الرأي وأدنى إلى الاحتياط من الاقتصار على أحدهما والاكتفاء به دون مقام الآخر، ولو أوصى رجل بوصية إلى عمرو وزيد، أو وكل رجل زيداً وعَمراً لم يكن لواحدٍ منهما أن يسبتدّ بأمر منهما دون صاحبه فنظر عمر لتلك الأموال واحتاط فيها بأن فوّضها إليهما معاً، فلما تنازعاها قال لهما: إما أن تلياها جميعاً، على الشرط الذي عقدته لكما في أصل التولية، وإما أن ترداها إلي، فأتولاها بنفسي وأجريها على سبُلها التي كان تجري أيام أبي بكر رضي الله عنه. قلت (القائل الخطابي): وروي أن علياً رضي الله عنه غلب عليها العباس بعد ذلك فكان يليها أيام حياته، ويدل على صحة التأويل الذي ذهب إليه أبو داود: أن منازعة علي رضي الله عنه عباساً رضي الله عنه لم تكن من قبل أنه كان يراها ملكاً وميراثاً، إن الأخبار لم تختلف عن على رضي الله عنه أنه لما أفضت إليه الخلافة وخلص له الأمر أجراها على الصدقة، ولم يغير شيئاً من سبلها.
وقال: قوله: مُفضياً إلى رماله، يريد أنه كان قاعداً عليه من غير فراش، ورماله: ما يرمل وينسج به من شريط ونحوه.
وقوله: دفّ أهل أبيات من قومك، معناه: أقبلوا ولهم دفيف، وهو مشي سريع في مقاربة خطو. يريد: أنهم وردوا المدينة لضرٍّ أصابهم في بلادهم. وفي قول عمر: إن الله خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها أحداً من الناس، وتلا على أثره الآية، دليل على أن أربعة أخماس الفىء كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في حياته. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এই সমস্ত বিষয় আবু দাউদ যা বলেছেন তাকেই সুনিশ্চিত করে এবং তাঁর সেই ব্যাখ্যাকে সঠিক সাব্যস্ত করে যে, তারা উভয়ে মূলত (সম্পত্তি) বণ্টন করে দেওয়ার দাবি জানিয়েছিলেন। আর মনে হয় যে, উমর মূলত সদকার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন এবং তা সুরক্ষার উদ্দেশ্যেই তাদের বণ্টন করা থেকে বিরত রেখেছিলেন। কারণ বণ্টন কেবল মালিকানাধীন সম্পদের ক্ষেত্রেই কার্যকর হয়, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তিকালের সময় এই সদকাগুলো নিয়ে বিবাদ ছিল যাতে মালিকানা ও উত্তরাধিকারের দাবি করা হচ্ছিল; যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে: তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদ সদকা, যা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না। তাই উমর তাদের তা বণ্টন করার অনুমতি দেননি। আর তিনি যদি তাদের তা বণ্টন করার অনুমতি দিতেন, তবে আলী ও আব্বাসের পরে এমন কেউ এর মালিকানা দাবি করার পথ পেয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকতো, যাদের ইলমি অন্তর্দৃষ্টি বা দ্বীনি তাকওয়া তাদের মতো নয়। তাই তিনি একে বর্তমান অবস্থাতেই রেখে দেওয়া সমীচীন মনে করলেন। এবং তিনি এতে অংশীদারিত্বের হিস্যা নির্ধারণ করতে নিষেধ করলেন, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, তাঁর কোনো নতুন সিদ্ধান্তের কারণে সদকা থেকে বের করে একে পুনরায় ব্যক্তিগত মালিকানায় ফিরিয়ে আনা হয়েছে। এর আরেকটি দিক হওয়াও সম্ভব, আর তা হলো—যে বিষয়টি দুইজনের ওপর ন্যস্ত এবং তাদের আমানতদারী ও যোগ্যতার ওপর সোপর্দ করা হয়েছে যেন তারা উভয়ে মিলে তা পরিচালনা করেন, তা মতামতের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং সতর্কতার অধিক নিকটবর্তী, কেবল একজনের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা বা অপরজনের উপস্থিতি ছাড়া একজনকে যথেষ্ট মনে করার চেয়ে। যদি কোনো ব্যক্তি আমর ও জায়েদকে কোনো ওসিয়ত করে, অথবা কোনো ব্যক্তি জায়েদ ও আমরকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে তাদের কারো জন্যই তার সাথীকে বাদ দিয়ে এককভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া বৈধ নয়। তাই উমর সেই সম্পদগুলোর প্রতি দৃষ্টি দিলেন এবং সতর্কতা হিসেবে তা তাদের উভয়ের ওপর একত্রে ন্যস্ত করলেন। অতঃপর যখন তারা এটি নিয়ে বিবাদে জড়ালেন, তখন তিনি তাদের বললেন: "হয় তোমরা উভয়ে মিলে এটি পরিচালনা করো, সেই শর্ত অনুযায়ী যা আমি দায়িত্ব হস্তান্তরের শুরুতে তোমাদের সাথে নির্ধারণ করেছি; আর না হয় এটি আমার কাছে ফিরিয়ে দাও, আমি নিজেই এর দায়িত্ব গ্রহণ করব এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগের নিয়ম অনুযায়ী তা পরিচালনা করব।" আমি (খাত্তাবি) বলছি: বর্ণিত আছে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু পরবর্তীতে আব্বাসের চেয়ে এর দায়িত্ব পালনে অগ্রগণ্য হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর জীবদ্দশায় এর দেখাশোনা করতেন। আবু দাউদ যে ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন তার সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিবাদটি এই কারণে ছিল না যে তিনি একে মালিকানা বা উত্তরাধিকার মনে করতেন; কারণ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বর্ণিত সংবাদসমূহে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন খিলাফত তাঁর কাছে এলো এবং সমস্ত ক্ষমতা তাঁর হাতে এলো, তখন তিনি একে সদকা হিসেবেই জারি রেখেছিলেন এবং এর কোনো নিয়ম পরিবর্তন করেননি।
তিনি বলেন: তাঁর কথা—'চাটাইয়ের বুননের ওপর সরাসরি বসা', এর অর্থ হলো তিনি কোনো বিছানা ছাড়াই এর ওপর বসা ছিলেন; আর 'রিমাল' হলো খেজুরের পাতা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে বোনা ফিতা বা দড়ি।
আর তাঁর কথা—'তোমার কওমের কিছু ঘরের লোক দ্রুতবেগে এসেছে', এর অর্থ হলো: তারা এগিয়ে আসছিল এবং তাদের হাঁটার ধরন ছিল দ্রুত, যা ছোট ছোট পদক্ষেপে দ্রুত হাঁটাকে বোঝায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তারা তাদের এলাকায় কোনো অভাব বা বিপদের সম্মুখীন হয়ে মদিনায় এসেছিল। উমরের এই কথা—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যা অন্য কোনো মানুষকে দেননি' এবং এরপর তাঁর আয়াত তিলাওয়াত করা—এই কথার মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ)-এর পাঁচ ভাগের চার ভাগ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। =
= এবং এই সমস্ত বিষয় আবু দাউদ যা বলেছেন তাকেই সুনিশ্চিত করে এবং তাঁর সেই ব্যাখ্যাকে সঠিক সাব্যস্ত করে যে, তারা উভয়ে মূলত (সম্পত্তি) বণ্টন করে দেওয়ার দাবি জানিয়েছিলেন। আর মনে হয় যে, উমর মূলত সদকার বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন এবং তা সুরক্ষার উদ্দেশ্যেই তাদের বণ্টন করা থেকে বিরত রেখেছিলেন। কারণ বণ্টন কেবল মালিকানাধীন সম্পদের ক্ষেত্রেই কার্যকর হয়, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তিকালের সময় এই সদকাগুলো নিয়ে বিবাদ ছিল যাতে মালিকানা ও উত্তরাধিকারের দাবি করা হচ্ছিল; যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হলো যে: তাঁর রেখে যাওয়া সম্পদ সদকা, যা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয় না। তাই উমর তাদের তা বণ্টন করার অনুমতি দেননি। আর তিনি যদি তাদের তা বণ্টন করার অনুমতি দিতেন, তবে আলী ও আব্বাসের পরে এমন কেউ এর মালিকানা দাবি করার পথ পেয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকতো, যাদের ইলমি অন্তর্দৃষ্টি বা দ্বীনি তাকওয়া তাদের মতো নয়। তাই তিনি একে বর্তমান অবস্থাতেই রেখে দেওয়া সমীচীন মনে করলেন। এবং তিনি এতে অংশীদারিত্বের হিস্যা নির্ধারণ করতে নিষেধ করলেন, যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, তাঁর কোনো নতুন সিদ্ধান্তের কারণে সদকা থেকে বের করে একে পুনরায় ব্যক্তিগত মালিকানায় ফিরিয়ে আনা হয়েছে। এর আরেকটি দিক হওয়াও সম্ভব, আর তা হলো—যে বিষয়টি দুইজনের ওপর ন্যস্ত এবং তাদের আমানতদারী ও যোগ্যতার ওপর সোপর্দ করা হয়েছে যেন তারা উভয়ে মিলে তা পরিচালনা করেন, তা মতামতের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী এবং সতর্কতার অধিক নিকটবর্তী, কেবল একজনের ওপর সীমাবদ্ধ রাখা বা অপরজনের উপস্থিতি ছাড়া একজনকে যথেষ্ট মনে করার চেয়ে। যদি কোনো ব্যক্তি আমর ও জায়েদকে কোনো ওসিয়ত করে, অথবা কোনো ব্যক্তি জায়েদ ও আমরকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করে, তবে তাদের কারো জন্যই তার সাথীকে বাদ দিয়ে এককভাবে সিদ্ধান্ত নেওয়া বৈধ নয়। তাই উমর সেই সম্পদগুলোর প্রতি দৃষ্টি দিলেন এবং সতর্কতা হিসেবে তা তাদের উভয়ের ওপর একত্রে ন্যস্ত করলেন। অতঃপর যখন তারা এটি নিয়ে বিবাদে জড়ালেন, তখন তিনি তাদের বললেন: "হয় তোমরা উভয়ে মিলে এটি পরিচালনা করো, সেই শর্ত অনুযায়ী যা আমি দায়িত্ব হস্তান্তরের শুরুতে তোমাদের সাথে নির্ধারণ করেছি; আর না হয় এটি আমার কাছে ফিরিয়ে দাও, আমি নিজেই এর দায়িত্ব গ্রহণ করব এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগের নিয়ম অনুযায়ী তা পরিচালনা করব।" আমি (খাত্তাবি) বলছি: বর্ণিত আছে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু পরবর্তীতে আব্বাসের চেয়ে এর দায়িত্ব পালনে অগ্রগণ্য হয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর জীবদ্দশায় এর দেখাশোনা করতেন। আবু দাউদ যে ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন তার সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিবাদটি এই কারণে ছিল না যে তিনি একে মালিকানা বা উত্তরাধিকার মনে করতেন; কারণ আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বর্ণিত সংবাদসমূহে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন খিলাফত তাঁর কাছে এলো এবং সমস্ত ক্ষমতা তাঁর হাতে এলো, তখন তিনি একে সদকা হিসেবেই জারি রেখেছিলেন এবং এর কোনো নিয়ম পরিবর্তন করেননি।
তিনি বলেন: তাঁর কথা—'চাটাইয়ের বুননের ওপর সরাসরি বসা', এর অর্থ হলো তিনি কোনো বিছানা ছাড়াই এর ওপর বসা ছিলেন; আর 'রিমাল' হলো খেজুরের পাতা বা অনুরূপ কিছু দিয়ে বোনা ফিতা বা দড়ি।
আর তাঁর কথা—'তোমার কওমের কিছু ঘরের লোক দ্রুতবেগে এসেছে', এর অর্থ হলো: তারা এগিয়ে আসছিল এবং তাদের হাঁটার ধরন ছিল দ্রুত, যা ছোট ছোট পদক্ষেপে দ্রুত হাঁটাকে বোঝায়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তারা তাদের এলাকায় কোনো অভাব বা বিপদের সম্মুখীন হয়ে মদিনায় এসেছিল। উমরের এই কথা—'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যা অন্য কোনো মানুষকে দেননি' এবং এরপর তাঁর আয়াত তিলাওয়াত করা—এই কথার মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ)-এর পাঁচ ভাগের চার ভাগ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। =
All of these matters confirm what Abu Dawud said and correct his interpretation that they had only requested division. It is likely that 'Umar only prevented them from division out of caution for the charity and preservation of it. For division only applies to owned properties, and these charities were disputed at the time of the death of the Messenger of Allah, peace be upon him, with claims of ownership and inheritance made over them, until the proof was established from the saying of the Messenger of Allah, peace be upon him, that his legacy was charity, not inherited. So 'Umar did not permit them to divide, and had he permitted them to divide, it could not be ruled out that this would be a means for anyone who wished to take possession of them after 'Ali and al-'Abbas, among those who did not have their insight in knowledge nor their piety in religion. He thus saw fit to leave them as they were, and to prevent the shares from being turned over them, lest it be thought that this was due to some new opinion he held concerning them that necessitated returning them to ownership after they had been set apart from it into charity. And this may bear another interpretation, namely that the matter entrusted to the two men, delegated to their trustworthiness and competence to execute it with mutual participation, is stronger in judgment and closer to caution than restricting it to one of them and being content with him alone without the standing of the other. If a man made a bequest to 'Amr and Zayd, or appointed Zayd and 'Amr as agents, neither of them would be permitted to act alone in their matter without his companion. So 'Umar considered those properties and was cautious regarding them by entrusting them to both together. When they disputed over them, he said to them: "Either you both administer them together, on the condition I set for you in the original appointment, or you return them to me, and I will administer them myself and run them on the courses they ran during the days of Abu Bakr, may Allah be pleased with him." I say—the speaker being al-Khattabi—and it is reported that 'Ali, may Allah be pleased with him, prevailed over al-'Abbas after that and administered them during his lifetime. And evidence for the soundness of the interpretation that Abu Dawud adopted is that the dispute of 'Ali, may Allah be pleased with him, with al-'Abbas, may Allah be pleased with him, was not because he considered them ownership and inheritance. For the reports do not differ concerning 'Ali, may Allah be pleased with him, that when the caliphate came to him and the matter was settled in his hands, he ran them as charity and did not change anything of their courses.
He said: His saying "sitting directly upon his sands" means that he was seated upon it without a cushion, and "his sands" refers to what is woven and braided, such as strips of palm fiber and the like.
His saying: "the people of households from your people came with a fluttering motion" means: they came with a fluttering motion, which is a swift walk with short steps. He means that they arrived in Medina due to hardship that had befallen them in their lands. And in 'Umar's saying: "Allah singled out His Messenger, peace be upon him, with a special distinction He did not grant to anyone among the people," and his recitation of the verse after it, there is evidence that four-fifths of the spoils of war belonged to the Messenger of Allah, peace be upon him, exclusively during his lifetime.
Sign in to report a translation.
He said: His saying "sitting directly upon his sands" means that he was seated upon it without a cushion, and "his sands" refers to what is woven and braided, such as strips of palm fiber and the like.
His saying: "the people of households from your people came with a fluttering motion" means: they came with a fluttering motion, which is a swift walk with short steps. He means that they arrived in Medina due to hardship that had befallen them in their lands. And in 'Umar's saying: "Allah singled out His Messenger, peace be upon him, with a special distinction He did not grant to anyone among the people," and his recitation of the verse after it, there is evidence that four-fifths of the spoils of war belonged to the Messenger of Allah, peace be upon him, exclusively during his lifetime.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 583)