بكر، فوَليتُها ما شاءَ اللهُ أن ألِيَها، فجئتَ أنتَ وهذا، وأنتما جميعٌ وأمركما واحدٌ، فسألتُمانيها فقلت: إن شئتُما أن أدفعها إليكُما على أنَّ عليكما عهدَ الله أن تَلِيَاهَا بالذي كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يلِيْها، فأخذتُماها منِّي على ذلك، ثم جئتُماني لأقضِي بينكما بغير ذلك، والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقومَ الساعةُ، فإن عَجَزْتما عنها، فرُدَّاها إليَّ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (3094)، ومسلم (1757)، والترمذي (1702)، والنسائىِ في "الكبرى" (6276) من طريق مالك بن أنس، بهذا الإسناد. ورواية الترمذي مختصرة. وأخرجه البخاري (4033) من طريق شعيب بن أبي حمزة، و (5358) و (6728) و (7305) من طريق عُقيل بن خالد الأيلي، والنسائي في "الكبرى" (6273) من طريق يونس بن يزيد، و (6274) و (6275) - من طريق عمرو بن دينار، أربعتهم عن الزهري، به. واقتصر يونس وعمرو في روايتهما على قوله صلى الله عليه وسلم: "لانورث، ما تركنا صدقة".
وأخرجه بنحوه مختصراً النسائي في "الكبرى" (4434) من طريق عكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس بن الحدثان، به.
وهو في "مسند أحمد" (172) و (1781)، و"صحيح ابن حبان" (6608).
وانظر ما بعده وما سيأتي بالأرقام (2964) و (2965) و (2966) و (2967).
قال الخطابي معلقاً على قول أبي داود بإثر الحديث: ما أحسن ما قال أبو داود وما أشبهه بما تأوله، والذي يدل من نفس الحديث وسياق القصة على ما قال أبو داود: قول عمر لهما: فجئت أنت وهذا وأنتما جميعاً وأمركما واحد، فهذا يبين أنهما إنما اختصما إليه في رأي حدثَ لهما في أسباب الولاية والحفظ. فرام كل واحدٍ منهما التفرد به دون صاحبه، ولا يجوز عليهما أن يكونا طالباه بأن يجعله ميراثاً ويرده ملكاً، بعد أن كانا سلّماه في أيام أبي بكر وتخليا عن الدعوى فيه. وكيف يجوز ذلك؟ وعمر رضي الله عنه يناشدهما الله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة فيعترفان به والقوم الحضور يشهدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. =
(1) إسناده صحيح.
وأخرجه البخاري (3094)، ومسلم (1757)، والترمذي (1702)، والنسائىِ في "الكبرى" (6276) من طريق مالك بن أنس، بهذا الإسناد. ورواية الترمذي مختصرة. وأخرجه البخاري (4033) من طريق شعيب بن أبي حمزة، و (5358) و (6728) و (7305) من طريق عُقيل بن خالد الأيلي، والنسائي في "الكبرى" (6273) من طريق يونس بن يزيد، و (6274) و (6275) - من طريق عمرو بن دينار، أربعتهم عن الزهري، به. واقتصر يونس وعمرو في روايتهما على قوله صلى الله عليه وسلم: "لانورث، ما تركنا صدقة".
وأخرجه بنحوه مختصراً النسائي في "الكبرى" (4434) من طريق عكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس بن الحدثان، به.
وهو في "مسند أحمد" (172) و (1781)، و"صحيح ابن حبان" (6608).
وانظر ما بعده وما سيأتي بالأرقام (2964) و (2965) و (2966) و (2967).
قال الخطابي معلقاً على قول أبي داود بإثر الحديث: ما أحسن ما قال أبو داود وما أشبهه بما تأوله، والذي يدل من نفس الحديث وسياق القصة على ما قال أبو داود: قول عمر لهما: فجئت أنت وهذا وأنتما جميعاً وأمركما واحد، فهذا يبين أنهما إنما اختصما إليه في رأي حدثَ لهما في أسباب الولاية والحفظ. فرام كل واحدٍ منهما التفرد به دون صاحبه، ولا يجوز عليهما أن يكونا طالباه بأن يجعله ميراثاً ويرده ملكاً، بعد أن كانا سلّماه في أيام أبي بكر وتخليا عن الدعوى فيه. وكيف يجوز ذلك؟ وعمر رضي الله عنه يناشدهما الله هل تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا نورث، ما تركنا صدقة فيعترفان به والقوم الحضور يشهدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. =
বকর, অতঃপর আমি সেটির দায়িত্ব গ্রহণ করলাম যতক্ষণ আল্লাহ চাইলেন যে আমি দায়িত্ব পালন করি। এরপর আপনি এবং এই ব্যক্তি আসলেন, আপনারা উভয়ে একত্রে ছিলেন এবং আপনাদের উদ্দেশ্য অভিন্ন ছিল। আপনারা উভয়ে আমার কাছে সেটির জন্য আবেদন করলেন। তখন আমি বললাম: "যদি আপনারা চান তবে আমি আপনাদের নিকট এটি এই শর্তে হস্তান্তর করব যে, আপনাদের ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার থাকবে যে আপনারা এটি সেভাবেই পরিচালনা করবেন যেভাবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিচালনা করতেন।" আপনারা সেই শর্তে আমার কাছ থেকে তা গ্রহণ করলেন। এরপর আপনারা আমার কাছে এসেছেন যেন আমি আপনাদের মধ্যে এর ব্যত্যয় ঘটিয়ে ফয়সালা করি? আল্লাহর কসম, কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত আমি এর বাইরে কোনো ফয়সালা করব না। যদি আপনারা তা পরিচালনায় অক্ষম হন, তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দিন।(১)--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহিহ।
ইমাম বুখারি (৩০৯৪), মুসলিম (১৭৫৭), তিরমিজি (১৭০২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬২৭৬) মালিক ইবনে আনাসের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত। ইমাম বুখারি (৪০৩৩) শুআইব ইবনে আবি হামজার সূত্রে, (৫৩৫ laziness৮), (৬৭২৮) ও (৭৩০৫) উকাইল ইবনে খালিদ আল-আইলির সূত্রে, নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬২৭৩) ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এবং (৬২৭৪) ও (৬২৭৫) আমর ইবনে দিনারের সূত্রে—তারা চারজনই যুহরির মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। ইউনুস এবং আমর তাদের বর্ণনায় কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।"
নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৪৩৪) ইকরিমা ইবনে খালিদের সূত্রে মালিক ইবনে আওস ইবনে আল-হাদাসানের মাধ্যমে অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭২) ও (১৭৮১) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬৬০৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী অংশ এবং সামনে আসা ২৯৬৪, ২৯৬৫, ২৯৬৬ ও ২৯৬৭ নম্বর হাদীসগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবি হাদীসের পর আবু দাউদের বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: আবু দাউদ যা বলেছেন তা কতই না চমৎকার এবং তাঁর ব্যাখ্যাটি কতই না যথাযথ। হাদীসের মূল ভাষ্য এবং ঘটনার প্রেক্ষাপট আবু দাউদের বক্তব্যের স্বপক্ষে যা নির্দেশ করে তা হলো উমরের এই কথা: "অতঃপর আপনি এবং এই ব্যক্তি আসলেন, আপনারা উভয়ে একত্রে ছিলেন এবং আপনাদের বিষয়টি অভিন্ন ছিল।" এটি স্পষ্ট করে যে, তাঁরা কেবল দায়িত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণের কারণসমূহ নিয়ে তাঁদের মনে উদয় হওয়া কোনো নতুন মতপার্থক্য নিয়ে তাঁর কাছে ফয়সালার জন্য এসেছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর সাথীকে বাদ দিয়ে এককভাবে এর দায়িত্ব পেতে চেয়েছিলেন। তাঁদের ব্যাপারে এমন ধারণা করা সমীচীন নয় যে, তাঁরা এটি উত্তরাধিকার হিসেবে লাভ করার এবং ব্যক্তিগত মালিকানায় ফিরিয়ে নেওয়ার দাবি করেছিলেন, অথচ তাঁরা আবু বকরের যুগে এটি হস্তান্তর করেছিলেন এবং এ বিষয়ে দাবি ত্যাগ করেছিলেন। আর এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে? অথচ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছিলেন যে, তাঁরা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"; তখন তাঁরা তা স্বীকার করেছিলেন এবং উপস্থিত ব্যক্তিবর্গও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ সাক্ষ্য প্রদান করছিলেন।
(১) এর সানাদ সহিহ।
ইমাম বুখারি (৩০৯৪), মুসলিম (১৭৫৭), তিরমিজি (১৭০২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬২৭৬) মালিক ইবনে আনাসের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত। ইমাম বুখারি (৪০৩৩) শুআইব ইবনে আবি হামজার সূত্রে, (৫৩৫ laziness৮), (৬৭২৮) ও (৭৩০৫) উকাইল ইবনে খালিদ আল-আইলির সূত্রে, নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬২৭৩) ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে এবং (৬২৭৪) ও (৬২৭৫) আমর ইবনে দিনারের সূত্রে—তারা চারজনই যুহরির মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। ইউনুস এবং আমর তাদের বর্ণনায় কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ।"
নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৪৩৪) ইকরিমা ইবনে খালিদের সূত্রে মালিক ইবনে আওস ইবনে আল-হাদাসানের মাধ্যমে অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭২) ও (১৭৮১) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬৬০৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী অংশ এবং সামনে আসা ২৯৬৪, ২৯৬৫, ২৯৬৬ ও ২৯৬৭ নম্বর হাদীসগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবি হাদীসের পর আবু দাউদের বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করে বলেন: আবু দাউদ যা বলেছেন তা কতই না চমৎকার এবং তাঁর ব্যাখ্যাটি কতই না যথাযথ। হাদীসের মূল ভাষ্য এবং ঘটনার প্রেক্ষাপট আবু দাউদের বক্তব্যের স্বপক্ষে যা নির্দেশ করে তা হলো উমরের এই কথা: "অতঃপর আপনি এবং এই ব্যক্তি আসলেন, আপনারা উভয়ে একত্রে ছিলেন এবং আপনাদের বিষয়টি অভিন্ন ছিল।" এটি স্পষ্ট করে যে, তাঁরা কেবল দায়িত্ব ও রক্ষণাবেক্ষণের কারণসমূহ নিয়ে তাঁদের মনে উদয় হওয়া কোনো নতুন মতপার্থক্য নিয়ে তাঁর কাছে ফয়সালার জন্য এসেছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর সাথীকে বাদ দিয়ে এককভাবে এর দায়িত্ব পেতে চেয়েছিলেন। তাঁদের ব্যাপারে এমন ধারণা করা সমীচীন নয় যে, তাঁরা এটি উত্তরাধিকার হিসেবে লাভ করার এবং ব্যক্তিগত মালিকানায় ফিরিয়ে নেওয়ার দাবি করেছিলেন, অথচ তাঁরা আবু বকরের যুগে এটি হস্তান্তর করেছিলেন এবং এ বিষয়ে দাবি ত্যাগ করেছিলেন। আর এটি কীভাবে সম্ভব হতে পারে? অথচ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছিলেন যে, তাঁরা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"; তখন তাঁরা তা স্বীকার করেছিলেন এবং উপস্থিত ব্যক্তিবর্গও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অনুরূপ সাক্ষ্য প্রদান করছিলেন।
Bakr. I administered it for as long as Allah willed that I administer it. Then you came—you and this man—while you were united and your matter was one. You both asked me for it, and I said: "If you wish, I will hand it over to you both on the condition that upon you both is the covenant of Allah that you will administer it in the manner that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to administer it." So you took it from me on that basis. Then you came to me seeking that I judge between you on something other than that. By Allah, I will not judge between you on anything other than that until the Hour comes to pass. And if you are unable to manage it, then return it to me.
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by al-Bukhari (3094), Muslim (1757), al-Tirmidhi (1702), and al-Nasa'i in al-Kubra (6276) via the chain of Malik ibn Anas, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi's narration is abridged. It was also recorded by al-Bukhari (4033) via the chain of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and (5358), (6728), and (7305) via the chain of 'Uqayl ibn Khalid al-Ayli, and al-Nasa'i in al-Kubra (6273) via the chain of Yunus ibn Yazid, and (6274) and (6275) via the chain of 'Amr ibn Dinar—all four of them from al-Zuhri, with it. Yunus and 'Amr, in their narrations, restricted themselves to the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "We are not inherited from; what we leave is charity."
It was also recorded, with similar wording and abridged, by al-Nasa'i in al-Kubra (4434) via the chain of 'Ikrimah ibn Khalid, from Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, with it.
It is also in Musnad Ahmad (172) and (1781), and Sahih Ibn Hibban (6608).
And see what follows it and what will come under numbers (2964), (2965), (2966), and (2967).
Al-Khattabi said, commenting on Abu Dawud's statement following the hadith: How excellent is what Abu Dawud said, and how fitting it is with what he interpreted. What indicates from the hadith itself and the context of the story what Abu Dawud said is the statement of 'Umar to them both: "Then you came—you and this man—while you were united and your matter was one." This makes clear that they only disputed before him over an opinion that had occurred to them concerning the matters of governance and custody. Each one of them sought to be singled out for it over his companion. It is not conceivable that they would have asked him to make it an inheritance and return it as private property, after they had surrendered it during the days of Abu Bakr and relinquished their claim to it. And how could that be permissible? While 'Umar, may Allah be pleased with him, was adjuring them by Allah: "Do you know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: 'We are not inherited from; what we leave is charity'?" And they acknowledged it, while the people present bore witness to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to the same effect. =
Sign in to report a translation.
(1) Its chain of transmission is authentic.
It was also recorded by al-Bukhari (3094), Muslim (1757), al-Tirmidhi (1702), and al-Nasa'i in al-Kubra (6276) via the chain of Malik ibn Anas, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi's narration is abridged. It was also recorded by al-Bukhari (4033) via the chain of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and (5358), (6728), and (7305) via the chain of 'Uqayl ibn Khalid al-Ayli, and al-Nasa'i in al-Kubra (6273) via the chain of Yunus ibn Yazid, and (6274) and (6275) via the chain of 'Amr ibn Dinar—all four of them from al-Zuhri, with it. Yunus and 'Amr, in their narrations, restricted themselves to the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "We are not inherited from; what we leave is charity."
It was also recorded, with similar wording and abridged, by al-Nasa'i in al-Kubra (4434) via the chain of 'Ikrimah ibn Khalid, from Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, with it.
It is also in Musnad Ahmad (172) and (1781), and Sahih Ibn Hibban (6608).
And see what follows it and what will come under numbers (2964), (2965), (2966), and (2967).
Al-Khattabi said, commenting on Abu Dawud's statement following the hadith: How excellent is what Abu Dawud said, and how fitting it is with what he interpreted. What indicates from the hadith itself and the context of the story what Abu Dawud said is the statement of 'Umar to them both: "Then you came—you and this man—while you were united and your matter was one." This makes clear that they only disputed before him over an opinion that had occurred to them concerning the matters of governance and custody. Each one of them sought to be singled out for it over his companion. It is not conceivable that they would have asked him to make it an inheritance and return it as private property, after they had surrendered it during the days of Abu Bakr and relinquished their claim to it. And how could that be permissible? While 'Umar, may Allah be pleased with him, was adjuring them by Allah: "Do you know that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: 'We are not inherited from; what we leave is charity'?" And they acknowledged it, while the people present bore witness to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to the same effect. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 582)