عليهم وتواعَدهم وَهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا عمر، إنك غَفَلْتَ عنا وتركتَ فينا الذي أمرَ به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من إعقابِ بعضِ الغَزِيَّة بعضاً(1).
2961 - حدَّثنا محمودُ بن خالدٍ، حدَّثنا محمدُ بن عائذٍ، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا عيسى بنُ يونسَ، حدَّثني فيما حدثه ابنٌ لعَدِيِّ بن عدي الكِنْدي
أن عمر بن عبد العزيز كتب: إن مَن سأل عن مَواضعِ الفيء فهو ما حَكَم فيه عمرُ بن الخطاب، فرآه المؤمنون عَدْلاً، موافقاً لقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "جعلَ اللهُ الحق على لسانِ عمرَ وقلبِه" فَرَضَ الأُعطيةَ، وعَقَد لأهلِ الأديانِ ذمَّةً بما فَرَضَ عليهم من الجزية، لم يضرِب فيها بخُمسٍ، ولا مَغْنَم(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح إن كان عبد الله بن كعب سمعه من أولئك الأنصار -وهو الذي يغلب على الظن- ولا يُنكَر إدراكه لعمر بن الخطاب، بل إنه على قول من قال: له رؤية، مُدرك لا محالة، والله تعالى أعلم.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى (1095)، والبيهقي 9/ 29 من طريق إبراهيم ابن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9651) عن معمر، عن الزهري قال: بعث عمر جيشاً … فذكره مرسلاً.
قال الخطابي: الإعقاب: أن يبعث الإمام في أثر المقيمين في الثغر جيشاً يقيمون مكانهم وينصرف أولئك، فإنه إذا طالت عليهم الغيبة والغزية تضرروا به، وأضر ذلك بأهليهم، وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه "لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم" يريد: لا تطيلوا حبسهم في الثغور.
(2) إسناده ضعيف، قال المنذري في "مختصر السنن": في رواته مجهول، وعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب، والمرفوع منه مرسل.
2961 - حدَّثنا محمودُ بن خالدٍ، حدَّثنا محمدُ بن عائذٍ، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا عيسى بنُ يونسَ، حدَّثني فيما حدثه ابنٌ لعَدِيِّ بن عدي الكِنْدي
أن عمر بن عبد العزيز كتب: إن مَن سأل عن مَواضعِ الفيء فهو ما حَكَم فيه عمرُ بن الخطاب، فرآه المؤمنون عَدْلاً، موافقاً لقولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "جعلَ اللهُ الحق على لسانِ عمرَ وقلبِه" فَرَضَ الأُعطيةَ، وعَقَد لأهلِ الأديانِ ذمَّةً بما فَرَضَ عليهم من الجزية، لم يضرِب فيها بخُمسٍ، ولا مَغْنَم(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح إن كان عبد الله بن كعب سمعه من أولئك الأنصار -وهو الذي يغلب على الظن- ولا يُنكَر إدراكه لعمر بن الخطاب، بل إنه على قول من قال: له رؤية، مُدرك لا محالة، والله تعالى أعلم.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى (1095)، والبيهقي 9/ 29 من طريق إبراهيم ابن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (9651) عن معمر، عن الزهري قال: بعث عمر جيشاً … فذكره مرسلاً.
قال الخطابي: الإعقاب: أن يبعث الإمام في أثر المقيمين في الثغر جيشاً يقيمون مكانهم وينصرف أولئك، فإنه إذا طالت عليهم الغيبة والغزية تضرروا به، وأضر ذلك بأهليهم، وقد قال عمر رضي الله عنه في بعض كلامه "لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم" يريد: لا تطيلوا حبسهم في الثغور.
(2) إسناده ضعيف، قال المنذري في "مختصر السنن": في رواته مجهول، وعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب، والمرفوع منه مرسل.
তাদের ওপর এবং তাদের ধমক দিলেন, অথচ তারা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী। তারা বললেন: হে উমর, আপনি আমাদের ব্যাপারে উদাসীন হয়েছেন এবং আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা আপনি ছেড়ে দিয়েছেন; আর তা হলো যুদ্ধের এক দলের পর অন্য দলকে পর্যায়ক্রমে স্থলাভিষিক্ত করা(১)।
২৯৬১ - মাহমুদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আইয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আদী ইবনে আদী আল-কিনদীর এক পুত্র তাকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে
যে, উমর ইবনে আব্দুল আযীয লিখেছিলেন: ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) বণ্টনের ক্ষেত্র সম্পর্কে যদি কেউ প্রশ্ন করে, তবে তা হচ্ছে সেই বিধান যা উমর ইবনে খাত্তাব প্রদান করেছিলেন এবং মুমিনগণ একে ন্যায়বিচার হিসেবে দেখেছিলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "আল্লাহ উমরের যবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন।" তিনি ভাতা নির্ধারিত করেছিলেন এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের জন্য তাদের ওপর ধার্যকৃত জিযিয়ার বিনিময়ে নিরাপত্তার চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন। তিনি এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বা গনীমতের বিধান প্রয়োগ করেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ যদি আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ঐ সকল আনসারদের থেকে এটি শুনে থাকেন - আর এটিই প্রবল ধারণা - এবং উমর ইবনে খাত্তাবের সাক্ষাৎ লাভ করা তার জন্য অসম্ভব নয়, বরং যাদের মতে তিনি তাঁকে দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন, তাদের উক্তি অনুযায়ী তিনি নিশ্চিতভাবেই সেই সময়কাল পেয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
ইবনুল জারুদ এটি 'আল-মুনতাকা' (১০৯৫) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ৯/২৯ পৃষ্ঠায় ইব্রাহীম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৯৬৫১) মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: উমর একটি সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করেছিলেন... এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
খাত্তাবী বলেছেন: ই'কাব হলো—সীমান্তে অবস্থানকারীদের পেছনে ইমাম এমন এক বাহিনী প্রেরণ করবেন যারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়ে অবস্থান করবে এবং পূর্বের দলটি ফিরে আসবে। কেননা তাদের প্রবাস জীবন এবং যুদ্ধযাত্রা দীর্ঘ হলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তা তাদের পরিবারের জন্যও ক্ষতিকর হয়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কোনো এক ভাষণে বলেছিলেন: "তোমরা সৈন্যদের দীর্ঘকাল আটকে রেখো না যাতে তারা ফিতনায় না পড়ে।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: সীমান্তে তাদের অবস্থানকে দীর্ঘায়িত করো না।
(২) এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)। মুনযিরী 'মুখতাসারুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয উমর ইবনে খাত্তাবকে পাননি, আর এর মধ্যে মারফু অংশটি মুরসাল।
২৯৬১ - মাহমুদ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আইয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আদী ইবনে আদী আল-কিনদীর এক পুত্র তাকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে
যে, উমর ইবনে আব্দুল আযীয লিখেছিলেন: ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) বণ্টনের ক্ষেত্র সম্পর্কে যদি কেউ প্রশ্ন করে, তবে তা হচ্ছে সেই বিধান যা উমর ইবনে খাত্তাব প্রদান করেছিলেন এবং মুমিনগণ একে ন্যায়বিচার হিসেবে দেখেছিলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: "আল্লাহ উমরের যবান ও অন্তরে সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন।" তিনি ভাতা নির্ধারিত করেছিলেন এবং অন্যান্য ধর্মাবলম্বীদের জন্য তাদের ওপর ধার্যকৃত জিযিয়ার বিনিময়ে নিরাপত্তার চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন। তিনি এতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বা গনীমতের বিধান প্রয়োগ করেননি(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ যদি আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ঐ সকল আনসারদের থেকে এটি শুনে থাকেন - আর এটিই প্রবল ধারণা - এবং উমর ইবনে খাত্তাবের সাক্ষাৎ লাভ করা তার জন্য অসম্ভব নয়, বরং যাদের মতে তিনি তাঁকে দেখার সুযোগ পেয়েছিলেন, তাদের উক্তি অনুযায়ী তিনি নিশ্চিতভাবেই সেই সময়কাল পেয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
ইবনুল জারুদ এটি 'আল-মুনতাকা' (১০৯৫) গ্রন্থে এবং বায়হাকী ৯/২৯ পৃষ্ঠায় ইব্রাহীম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক (৯৬৫১) মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: উমর একটি সৈন্যবাহিনী প্রেরণ করেছিলেন... এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
খাত্তাবী বলেছেন: ই'কাব হলো—সীমান্তে অবস্থানকারীদের পেছনে ইমাম এমন এক বাহিনী প্রেরণ করবেন যারা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়ে অবস্থান করবে এবং পূর্বের দলটি ফিরে আসবে। কেননা তাদের প্রবাস জীবন এবং যুদ্ধযাত্রা দীর্ঘ হলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং তা তাদের পরিবারের জন্যও ক্ষতিকর হয়। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কোনো এক ভাষণে বলেছিলেন: "তোমরা সৈন্যদের দীর্ঘকাল আটকে রেখো না যাতে তারা ফিতনায় না পড়ে।" এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন: সীমান্তে তাদের অবস্থানকে দীর্ঘায়িত করো না।
(২) এর সনদ যয়ীফ (দুর্বল)। মুনযিরী 'মুখতাসারুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছে এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয উমর ইবনে খাত্তাবকে পাননি, আর এর মধ্যে মারফু অংশটি মুরসাল।
against them and made promises to them, while they were the Companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. They said: O 'Umar, you have neglected us and abandoned among us what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded regarding the relief of one raiding party by another(1).
2961 - Mahmud ibn Khalid narrated to us, Muhammad ibn 'A'idh narrated to us, al-Walid narrated to us, 'Isa ibn Yunus narrated to us, he narrated to me from what the son of 'Adi ibn 'Adi al-Kindi narrated to him,
that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote: Whoever asks about the places of the fay' (spoils/land revenues), it is what 'Umar ibn al-Khattab ruled concerning it, and the believers saw it as just, in agreement with the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "Allah placed the truth upon the tongue and heart of 'Umar." He fixed the stipends, and established a covenant of protection for the people of the religions by what he imposed upon them of the jizya (poll tax), without taking from it a fifth or war booty(2).
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound if 'Abdullah ibn Ka'b heard it from those Ansar — and that is what is most likely — and his having reached the time of 'Umar ibn al-Khattab is not denied; rather, according to those who say he had seen him, he certainly reached his time, and Allah Most High knows best.
It was also recorded by Ibn al-Jarud in "al-Muntaqa" (1095), and al-Bayhaqi 9/29 via the path of Ibrahim ibn Sa'd, with this chain.
It was also recorded by 'Abd al-Razzaq (9651) from Ma'mar, from al-Zuhri, who said: 'Umar sent an army... and he mentioned it as a mursal (discontinuous) report.
Al-Khattabi said: al-I'qab (relief) means that the imam sends an army in the wake of those stationed at the frontier, to take their place while the former return; for if their absence and raiding became prolonged, they would be harmed by it, and it would harm their families. 'Umar, may Allah be pleased with him, said in some of his speech: "Do not keep the armies stationed for long, lest you tempt them," meaning: do not prolong their detention at the frontiers.
(2) Its chain of transmission is weak. Al-Mundhiri said in "Mukhtasar al-Sunan": among its narrators is an unknown person, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz did not reach the time of 'Umar ibn al-Khattab, and the marfu' (elevated) portion of it is mursal (discontinuous).
Sign in to report a translation.
2961 - Mahmud ibn Khalid narrated to us, Muhammad ibn 'A'idh narrated to us, al-Walid narrated to us, 'Isa ibn Yunus narrated to us, he narrated to me from what the son of 'Adi ibn 'Adi al-Kindi narrated to him,
that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote: Whoever asks about the places of the fay' (spoils/land revenues), it is what 'Umar ibn al-Khattab ruled concerning it, and the believers saw it as just, in agreement with the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "Allah placed the truth upon the tongue and heart of 'Umar." He fixed the stipends, and established a covenant of protection for the people of the religions by what he imposed upon them of the jizya (poll tax), without taking from it a fifth or war booty(2).
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound if 'Abdullah ibn Ka'b heard it from those Ansar — and that is what is most likely — and his having reached the time of 'Umar ibn al-Khattab is not denied; rather, according to those who say he had seen him, he certainly reached his time, and Allah Most High knows best.
It was also recorded by Ibn al-Jarud in "al-Muntaqa" (1095), and al-Bayhaqi 9/29 via the path of Ibrahim ibn Sa'd, with this chain.
It was also recorded by 'Abd al-Razzaq (9651) from Ma'mar, from al-Zuhri, who said: 'Umar sent an army... and he mentioned it as a mursal (discontinuous) report.
Al-Khattabi said: al-I'qab (relief) means that the imam sends an army in the wake of those stationed at the frontier, to take their place while the former return; for if their absence and raiding became prolonged, they would be harmed by it, and it would harm their families. 'Umar, may Allah be pleased with him, said in some of his speech: "Do not keep the armies stationed for long, lest you tempt them," meaning: do not prolong their detention at the frontiers.
(2) Its chain of transmission is weak. Al-Mundhiri said in "Mukhtasar al-Sunan": among its narrators is an unknown person, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz did not reach the time of 'Umar ibn al-Khattab, and the marfu' (elevated) portion of it is mursal (discontinuous).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 579)