2952 - حدَّثنا إبراهيمُ بن موسى الرازيُّ، أخبرنا عيسى، حدَّثنا ابنُ أبي ذئبٍ، عن القاسمِ بن عباسٍ، عن عبد الله بن نِيَار، عن عروةَ--------------------------------------------
= فقد رواه زيد بن أبي الزرقاء كما عند المصنف، عنه عن زيد بن أسلم، أن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (1114)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4274) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن معاوية لما قدم حاجاً جاءه عبد الله بن عمر … فزاد في الإسناد أسلم مولى ابن عمر، وعبد الله بن نافع فيه كلام، وهو صدوق حسن الحديث.
وأخرجه الطحاوي (4275) من طريق خالد بن مخلد القطواني، عن أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر أنه قال لمعاوية. وأسامة بن زيد ضعيف الحديث، وفى خالد القطواني كلام.
وأخرجه الطحاوي (4276) من طريق أبي عتاب زيد بن أبي عتاب: أن معاوية عام حج، قال عبد الله بن عمر … وإسناده حسن.
قال الخطابي: يريد بالمحررين المعتَقِين، وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم. وإنما يدخلون تبعاً في جملة مواليهم.
وكان الديوان موضوعاً على تقديم بنى هاشم، ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة.
وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر، فأذكر بهم عبد الله بن عمر، وتشفع في تقديم أُعطيتهم، لما علم من ضعفهم وحاجتهم.
ووجدنا الفيء مقسوماً لكافة المسلمين، على ما دلت عليه الأخبار، إلا من استثني منهم من أعراب الصدقة.
وقال الخطابي: وقال أحمد وإسحاق: الفيء للغني والفقير إلا العبيد.
واحتج أحمد في ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس من مال البحرين، والعباس رضي الله عنه غني، والمشهور عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أنه سوى بين الناس، ولم يفضل بالسابقة، وأعطى الأحرار والعبيد.
وعن عمر رضى الله عنه: أنه فضّل بالسابقة والقدم، وأسقط العبيد.
ثم رد على بن أبي طالب رضي الله عنه الأمر إلى التسوية بعد.
ومال الشافعي إلى التسوية، وشبهه بقسم المواريث.
= فقد رواه زيد بن أبي الزرقاء كما عند المصنف، عنه عن زيد بن أسلم، أن عبد الله بن عمر.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (1114)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4274) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن معاوية لما قدم حاجاً جاءه عبد الله بن عمر … فزاد في الإسناد أسلم مولى ابن عمر، وعبد الله بن نافع فيه كلام، وهو صدوق حسن الحديث.
وأخرجه الطحاوي (4275) من طريق خالد بن مخلد القطواني، عن أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر أنه قال لمعاوية. وأسامة بن زيد ضعيف الحديث، وفى خالد القطواني كلام.
وأخرجه الطحاوي (4276) من طريق أبي عتاب زيد بن أبي عتاب: أن معاوية عام حج، قال عبد الله بن عمر … وإسناده حسن.
قال الخطابي: يريد بالمحررين المعتَقِين، وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم. وإنما يدخلون تبعاً في جملة مواليهم.
وكان الديوان موضوعاً على تقديم بنى هاشم، ثم الذين يلونهم في القرابة والسابقة.
وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر، فأذكر بهم عبد الله بن عمر، وتشفع في تقديم أُعطيتهم، لما علم من ضعفهم وحاجتهم.
ووجدنا الفيء مقسوماً لكافة المسلمين، على ما دلت عليه الأخبار، إلا من استثني منهم من أعراب الصدقة.
وقال الخطابي: وقال أحمد وإسحاق: الفيء للغني والفقير إلا العبيد.
واحتج أحمد في ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى العباس من مال البحرين، والعباس رضي الله عنه غني، والمشهور عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: أنه سوى بين الناس، ولم يفضل بالسابقة، وأعطى الأحرار والعبيد.
وعن عمر رضى الله عنه: أنه فضّل بالسابقة والقدم، وأسقط العبيد.
ثم رد على بن أبي طالب رضي الله عنه الأمر إلى التسوية بعد.
ومال الشافعي إلى التسوية، وشبهه بقسم المواريث.
২৯৫২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম বিন মুসা আর-রাজি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ঈসা, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি দি’ব, কাসিম বিন আব্বাস থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন নিইয়ার থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= এটি জায়েদ বিন আবু যুরকা বর্ণনা করেছেন যেভাবে গ্রন্থকারের নিকট রয়েছে, তিনি তার থেকে, তিনি জায়েদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন উমর।
এবং এটি ইবনুল জারুদ তার "আল-মুনতাকা" (১১১৪) গ্রন্থে এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪২৭৪) গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন নাফি আস-সায়িগ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম বিন সাদ থেকে, তিনি জায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া যখন হজ্জ করতে আসলেন তখন আবদুল্লাহ বিন উমর তার কাছে আসলেন … সুতরাং তিনি সনদে ইবনে উমরের মুক্তদাস আসলামকে বৃদ্ধি করেছেন। আর আবদুল্লাহ বিন নাফি সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, তবে তিনি সত্যবাদী এবং তার হাদিস হাসান (গ্রহণযোগ্য)।
এবং এটি তাহাবি (৪২৭৫) খালিদ বিন মাখলাদ আল-কাতাওয়ানি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি উসামা বিন জায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়াকে বলেছিলেন। আর উসামা বিন জায়েদ হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, এবং খালিদ আল-কাতাওয়ানি সম্পর্কেও সমালোচনা রয়েছে।
এবং এটি তাহাবি (৪২৭৬) আবু আত্তাব জায়েদ বিন আবু আত্তাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে বছর মুয়াবিয়া হজ্জ করেছিলেন, আবদুল্লাহ বিন উমর বলেছিলেন … এবং এর সনদ হাসান।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'মুহাররারিন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুক্তদাসগণ', আর তারা এমন এক কওম যাদের কোনো দিওয়ান (সরকারি ভাতার তালিকা) ছিল না। তারা কেবল তাদের মনিবদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই গণ্য হতো।
এবং দিওয়ান সাজানো হয়েছিল বনী হাশিমকে অগ্রাধিকার দিয়ে, এরপর যারা আত্মীয়তা ও ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতার দিক থেকে তাদের নিকটবর্তী।
তারা উল্লেখের ক্ষেত্রে পেছনের দিকে ছিল, তাই আবদুল্লাহ বিন উমর তাদের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের ভাতা প্রদানের ব্যাপারে সুপারিশ করেছিলেন, কারণ তিনি তাদের দুর্বলতা ও অভাব সম্পর্কে জানতেন।
আর আমরা ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা যুদ্ধ ছাড়াই অর্জিত হয়) সকল মুসলিমদের মাঝে বণ্টিত হতে দেখেছি, যেমনটি হাদিসসমূহ নির্দেশ করে, তবে সদকার অধিকারী বেদুঈনদের মধ্য থেকে যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তারা ছাড়া।
আল-খাত্তাবি বলেন: আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: ফায়-এর সম্পদ ধনী এবং দরিদ্র সবার জন্য, কেবল ক্রীতদাসরা ছাড়া।
এ বিষয়ে আহমদ দলিল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাহরাইনের মাল থেকে আব্বাসকে দিয়েছিলেন, অথচ আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ধনী ছিলেন। আর আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রসিদ্ধ হলো যে, তিনি মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করতেন এবং ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতার ভিত্তিতে কাউকে অগ্রাধিকার দিতেন না, এবং তিনি স্বাধীন ও ক্রীতদাস উভয়কেই দিতেন।
আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতা ও মর্যাদার ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিতেন এবং ক্রীতদাসদের বাদ রাখতেন।
অতঃপর আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পরবর্তীতে বিষয়টি পুনরায় সমবণ্টনের দিকে ফিরিয়ে নেন।
ইমাম শাফেঈ সমবণ্টনের দিকে মত দিয়েছেন এবং একে উত্তরাধিকার বণ্টনের সাথে তুলনা করেছেন।
= এটি জায়েদ বিন আবু যুরকা বর্ণনা করেছেন যেভাবে গ্রন্থকারের নিকট রয়েছে, তিনি তার থেকে, তিনি জায়েদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন উমর।
এবং এটি ইবনুল জারুদ তার "আল-মুনতাকা" (১১১৪) গ্রন্থে এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪২৭৪) গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন নাফি আস-সায়িগ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম বিন সাদ থেকে, তিনি জায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া যখন হজ্জ করতে আসলেন তখন আবদুল্লাহ বিন উমর তার কাছে আসলেন … সুতরাং তিনি সনদে ইবনে উমরের মুক্তদাস আসলামকে বৃদ্ধি করেছেন। আর আবদুল্লাহ বিন নাফি সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, তবে তিনি সত্যবাদী এবং তার হাদিস হাসান (গ্রহণযোগ্য)।
এবং এটি তাহাবি (৪২৭৫) খালিদ বিন মাখলাদ আল-কাতাওয়ানি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি উসামা বিন জায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়াকে বলেছিলেন। আর উসামা বিন জায়েদ হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, এবং খালিদ আল-কাতাওয়ানি সম্পর্কেও সমালোচনা রয়েছে।
এবং এটি তাহাবি (৪২৭৬) আবু আত্তাব জায়েদ বিন আবু আত্তাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যে বছর মুয়াবিয়া হজ্জ করেছিলেন, আবদুল্লাহ বিন উমর বলেছিলেন … এবং এর সনদ হাসান।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'মুহাররারিন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুক্তদাসগণ', আর তারা এমন এক কওম যাদের কোনো দিওয়ান (সরকারি ভাতার তালিকা) ছিল না। তারা কেবল তাদের মনিবদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেই গণ্য হতো।
এবং দিওয়ান সাজানো হয়েছিল বনী হাশিমকে অগ্রাধিকার দিয়ে, এরপর যারা আত্মীয়তা ও ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতার দিক থেকে তাদের নিকটবর্তী।
তারা উল্লেখের ক্ষেত্রে পেছনের দিকে ছিল, তাই আবদুল্লাহ বিন উমর তাদের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাদের ভাতা প্রদানের ব্যাপারে সুপারিশ করেছিলেন, কারণ তিনি তাদের দুর্বলতা ও অভাব সম্পর্কে জানতেন।
আর আমরা ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা যুদ্ধ ছাড়াই অর্জিত হয়) সকল মুসলিমদের মাঝে বণ্টিত হতে দেখেছি, যেমনটি হাদিসসমূহ নির্দেশ করে, তবে সদকার অধিকারী বেদুঈনদের মধ্য থেকে যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তারা ছাড়া।
আল-খাত্তাবি বলেন: আহমদ এবং ইসহাক বলেছেন: ফায়-এর সম্পদ ধনী এবং দরিদ্র সবার জন্য, কেবল ক্রীতদাসরা ছাড়া।
এ বিষয়ে আহমদ দলিল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাহরাইনের মাল থেকে আব্বাসকে দিয়েছিলেন, অথচ আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ধনী ছিলেন। আর আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রসিদ্ধ হলো যে, তিনি মানুষের মাঝে সমতা রক্ষা করতেন এবং ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতার ভিত্তিতে কাউকে অগ্রাধিকার দিতেন না, এবং তিনি স্বাধীন ও ক্রীতদাস উভয়কেই দিতেন।
আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের অগ্রগামিতা ও মর্যাদার ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিতেন এবং ক্রীতদাসদের বাদ রাখতেন।
অতঃপর আলী বিন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পরবর্তীতে বিষয়টি পুনরায় সমবণ্টনের দিকে ফিরিয়ে নেন।
ইমাম শাফেঈ সমবণ্টনের দিকে মত দিয়েছেন এবং একে উত্তরাধিকার বণ্টনের সাথে তুলনা করেছেন।
2952 - Ibrahim ibn Musa al-Razi narrated to us, Isa informed us, Ibn Abi Dhi'b narrated to us, from al-Qasim ibn Abbas, from Abdullah ibn Niyar, from Urwah
--------------------------------------------
= For it was also narrated by Zayd ibn Abi al-Zarqa' as found with the compiler, from him, from Zayd ibn Aslam, that Abdullah ibn Umar [said].
Ibn al-Jarud also transmitted it in "al-Muntaqa" (1114), and al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4274) via the chain of Abdullah ibn Nafi' al-Sa'igh, from Hisham ibn Sa'd, from Zayd ibn Aslam, from his father, that when Mu'awiyah arrived as a pilgrim, Abdullah ibn Umar came to him... and he added to the chain Aslam, the freed slave of Ibn Umar. Abdullah ibn Nafi' has some criticism concerning him, but he is truthful and sound in hadith.
Al-Tahawi also transmitted it (4275) via the chain of Khalid ibn Makhlad al-Qatwani, from Usamah ibn Zayd ibn Aslam, from his father, from Ibn Umar that he said to Mu'awiyah. Usamah ibn Zayd is weak in hadith, and there is criticism concerning Khalid al-Qatwani.
Al-Tahawi also transmitted it (4276) via the chain of Abu 'Attab Zayd ibn Abi 'Attab: that Mu'awiyah, in the year he performed the pilgrimage, Abdullah ibn Umar said... and its chain is sound.
Al-Khattabi said: By "the freed ones" (al-muharrarin) he means those who were emancipated, for they are a people who have no register (diwan). They are only included as dependents within the general body of their patrons.
The register had been established on the principle of giving precedence to the Banu Hashim, then those nearest to them in kinship and precedence [in Islam].
These people were placed last in consideration, so Abdullah ibn Umar mentioned them and interceded for the advancement of their stipends, because of what he knew of their weakness and need.
We find that the fay' (spoils/state revenue) was divided among all Muslims, as the reports indicate, except for those excluded from among the Bedouin Arabs of the sadaqah.
Al-Khattabi said: Ahmad and Ishaq said: The fay' is for the rich and the poor alike, except for slaves.
Ahmad argued for this on the basis that the Prophet, peace be upon him, gave al-Abbas from the wealth of Bahrain, and al-Abbas, may Allah be pleased with him, was wealthy. And the well-known report from Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, is that he made people equal, did not give preference based on precedence, and gave to both free men and slaves.
And from Umar, may Allah be pleased with him: that he gave preference based on precedence and seniority, and excluded slaves.
Then Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, returned the matter to equality afterward.
Al-Shafi'i inclined toward equality, and compared it to the division of inheritances.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= For it was also narrated by Zayd ibn Abi al-Zarqa' as found with the compiler, from him, from Zayd ibn Aslam, that Abdullah ibn Umar [said].
Ibn al-Jarud also transmitted it in "al-Muntaqa" (1114), and al-Tahawi in "Sharh Mushkil al-Athar" (4274) via the chain of Abdullah ibn Nafi' al-Sa'igh, from Hisham ibn Sa'd, from Zayd ibn Aslam, from his father, that when Mu'awiyah arrived as a pilgrim, Abdullah ibn Umar came to him... and he added to the chain Aslam, the freed slave of Ibn Umar. Abdullah ibn Nafi' has some criticism concerning him, but he is truthful and sound in hadith.
Al-Tahawi also transmitted it (4275) via the chain of Khalid ibn Makhlad al-Qatwani, from Usamah ibn Zayd ibn Aslam, from his father, from Ibn Umar that he said to Mu'awiyah. Usamah ibn Zayd is weak in hadith, and there is criticism concerning Khalid al-Qatwani.
Al-Tahawi also transmitted it (4276) via the chain of Abu 'Attab Zayd ibn Abi 'Attab: that Mu'awiyah, in the year he performed the pilgrimage, Abdullah ibn Umar said... and its chain is sound.
Al-Khattabi said: By "the freed ones" (al-muharrarin) he means those who were emancipated, for they are a people who have no register (diwan). They are only included as dependents within the general body of their patrons.
The register had been established on the principle of giving precedence to the Banu Hashim, then those nearest to them in kinship and precedence [in Islam].
These people were placed last in consideration, so Abdullah ibn Umar mentioned them and interceded for the advancement of their stipends, because of what he knew of their weakness and need.
We find that the fay' (spoils/state revenue) was divided among all Muslims, as the reports indicate, except for those excluded from among the Bedouin Arabs of the sadaqah.
Al-Khattabi said: Ahmad and Ishaq said: The fay' is for the rich and the poor alike, except for slaves.
Ahmad argued for this on the basis that the Prophet, peace be upon him, gave al-Abbas from the wealth of Bahrain, and al-Abbas, may Allah be pleased with him, was wealthy. And the well-known report from Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him, is that he made people equal, did not give preference based on precedence, and gave to both free men and slaves.
And from Umar, may Allah be pleased with him: that he gave preference based on precedence and seniority, and excluded slaves.
Then Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, returned the matter to equality afterward.
Al-Shafi'i inclined toward equality, and compared it to the division of inheritances.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 572)