إليه أم لا؟ لا يأتي أحدٌ مِنكم بشيءٍ من ذلك إلا جاء به يوم القيامة، إن كان بَعيراً فَله رُغاءٌ، أو بقرَةً فَلها خُوارٌ، أو شاةً تَيْعَرُ" ثم رفع يديه حتى رأينا عُفْرةَ إبطيه، ثم قال: "اللهُمَّ هل بَلَّغْتُ، اللَّهُمّ هل بَلَّغْتُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوام، وسفيان: هو ابن عُيينة، وابن أبي خلف: هو محمد بن أحمد بن أبي خلف السُّلَمي، وابنُ السَّرح: هو أحمد ابن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَّرح، أبو الطاهر، مشهور بكنيته.
وأخرجه البخاري (2597) و (6636) و (7174)، ومسلم (1832) من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه البخاري (1500) و (6979) و (7197)، ومسلم (1832) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه.
وهو في "مسند أحمد" (23598)، و"صحيح ابن حبان" (4515).
الرغاء: صوت البعير، والخوار: صوت البقرة، وقوله: تيعر على وزن تسمع وتضرب، أي: تصيح وتصوت صوتاً شديداً.
قال الخطابي: في هذا بيان أن هدايا العمال سُحْتٌ، وأنه ليس سبيلُها سبيلَ سائر الهدايا المباحةِ، وإنما يُهدَى إليه للمحاباة، وليخفف عن المُهدِي، ويُسوَّغ له بعض الواجب عليه. وهو خيانة منه، وبَخس للحق الواجب عليه استيفاؤه لأهله.
وفي قوله: "ألا جلس في بيت أمه أو أبيه، فينظر أيُهدى إليه أم لا" دليل على أن كل أمر يُتذرع به إلى محظور فهو محظور، ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة، والدار المرهونة يسكنُها المرتهن بلا كراء، والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض.
وفي معناه: من باع درهماً ورغيفاً بدرهمين، لأن معلوماً أنه إنما جعل الرغيف
ذريعة إلى أن يربح فضل الدرهم الزائد، وكذلك كل تلجئة وكل دخيل في العقود يجري مجرى ما ذكرناه على معنى قوله: "هلا قعد في بيت أمه حتى ينظر أيُهدى إليه أم لا؟ " فينظر في الشيء وقرينه إذا أفرد أحدهما عن الآخر، وفرق بين قرانها: هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران أم لا؟ والله أعلم. =
(1) إسناده صحيح. عروة: هو ابن الزبير بن العوام، وسفيان: هو ابن عُيينة، وابن أبي خلف: هو محمد بن أحمد بن أبي خلف السُّلَمي، وابنُ السَّرح: هو أحمد ابن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السَّرح، أبو الطاهر، مشهور بكنيته.
وأخرجه البخاري (2597) و (6636) و (7174)، ومسلم (1832) من طريق ابن شهاب الزهري، به.
وأخرجه البخاري (1500) و (6979) و (7197)، ومسلم (1832) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه.
وهو في "مسند أحمد" (23598)، و"صحيح ابن حبان" (4515).
الرغاء: صوت البعير، والخوار: صوت البقرة، وقوله: تيعر على وزن تسمع وتضرب، أي: تصيح وتصوت صوتاً شديداً.
قال الخطابي: في هذا بيان أن هدايا العمال سُحْتٌ، وأنه ليس سبيلُها سبيلَ سائر الهدايا المباحةِ، وإنما يُهدَى إليه للمحاباة، وليخفف عن المُهدِي، ويُسوَّغ له بعض الواجب عليه. وهو خيانة منه، وبَخس للحق الواجب عليه استيفاؤه لأهله.
وفي قوله: "ألا جلس في بيت أمه أو أبيه، فينظر أيُهدى إليه أم لا" دليل على أن كل أمر يُتذرع به إلى محظور فهو محظور، ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة، والدار المرهونة يسكنُها المرتهن بلا كراء، والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض.
وفي معناه: من باع درهماً ورغيفاً بدرهمين، لأن معلوماً أنه إنما جعل الرغيف
ذريعة إلى أن يربح فضل الدرهم الزائد، وكذلك كل تلجئة وكل دخيل في العقود يجري مجرى ما ذكرناه على معنى قوله: "هلا قعد في بيت أمه حتى ينظر أيُهدى إليه أم لا؟ " فينظر في الشيء وقرينه إذا أفرد أحدهما عن الآخر، وفرق بين قرانها: هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران أم لا؟ والله أعلم. =
তার কাছে পৌঁছাবে কি না? তোমাদের কেউ এর থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করলে কিয়ামতের দিন সে তা নিয়ে উপস্থিত হবে; যদি তা উট হয় তবে তার বিশেষ আওয়াজ হবে, যদি তা গরু হয় তবে তার ডাক থাকবে, আর যদি ছাগল হয় তবে তা চিৎকার করতে থাকবে।" অতঃপর তিনি তাঁর হাত দুটি উঠালেন এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম, তারপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের ইবনুল আওয়াম। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনু উইয়াইনাহ। ইবনু আবি খালাফ: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবি খালাফ আস-সুলামী। ইবনুস সারহ: তিনি হলেন আহমাদ ইবনু আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুস সারহ, আবু তাহির, তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত।
এটি ইমাম বুখারী (২৫৯৭), (৬৬৩৬), ও (৭১৭৪) এবং মুসলিম (১৮৩২) ইবনু শিহাব আজ-জুহরী এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারী (১৫০০), (৬৯৭৯), ও (৭১৯৭) এবং মুসলিম (১৮৩২) হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২৩৫৯৮) এবং ‘সহীহ ইবনু হিব্বান’ (৪৫১৫)-এ রয়েছে।
রুগা: উটের ডাক; খুওয়ার: গরুর ডাক; এবং তাঁর কথা 'তা'আরু' (تيعر) শব্দটি 'তাসমাউ' ও 'তাদরিবু'-এর ওজনে, যার অর্থ: উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা ও আওয়াজ করা।
খাত্তাবী বলেন: এতে স্পষ্ট হয় যে, সরকারি কর্মকর্তাদের জন্য প্রাপ্ত উপঢৌকন বা হাদিয়া হলো হারাম সম্পদ (সুখত)। এগুলো অন্যান্য বৈধ হাদিয়ার মতো নয়। বরং এটি তাকে দেওয়া হয় পক্ষপাতিত্বের জন্য, যাতে হাদিয়া প্রদানকারীর কাজ সহজ করে দেওয়া হয় এবং তার ওপর অর্পিত কোনো ওয়াজিব বিষয় তার জন্য ছাড় দেওয়া হয়। এটি তার পক্ষ থেকে খিয়ানত বা আমানতদারি ভঙ্গ করা এবং হকদারদের প্রাপ্য হককে সংকুচিত করা।
এবং তাঁর বাণী: "সে কেন তার মা অথবা বাবার ঘরে বসে থাকল না, তখন সে দেখত তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না"—এটি প্রমাণ করে যে, যে কোনো কাজ যা কোনো নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয়ের মাধ্যম হয়, তবে সেই কাজটিও নিষিদ্ধ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন ঋণ যা অতিরিক্ত সুবিধা বয়ে আনে (সুদ), বন্ধক রাখা বাড়ি যেখানে বন্ধক গ্রহীতা ভাড়া ছাড়াই বসবাস করে, এবং বন্ধক রাখা পশু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই আরোহণ করা হয় বা তা থেকে সুবিধা গ্রহণ করা হয়।
অনুরূপ অর্থে: যে ব্যক্তি একটি দিরহাম ও একটি রুটি দুই দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করল; কেননা এটি স্পষ্ট যে, সে রুটিটিকে কেবল অতিরিক্ত এক দিরহাম মুনাফা করার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছে। একইভাবে চুক্তির ক্ষেত্রে প্রতিটি প্রতারণামূলক কৌশল বা অনুপ্রবেশ করানো বিষয় যা আমরা উল্লেখ করেছি তা তাঁর (সা.) এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "সে কেন তার মায়ের ঘরে বসে থাকল না যাতে সে দেখতে পায় তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না?" সুতরাং কোনো বিষয় এবং তার অনুষঙ্গী বিষয়ের দিকে তাকাতে হবে যে, যখন তাদের একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা হয় এবং তাদের একত্র করার মধ্যে পার্থক্য করা হয়: তখন কি পৃথক অবস্থার বিধান আর একত্র করার বিধান একই হবে নাকি হবে না? আল্লাহই ভালো জানেন। =
(১) এর সনদ সহীহ। উরওয়াহ: তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের ইবনুল আওয়াম। সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনু উইয়াইনাহ। ইবনু আবি খালাফ: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবি খালাফ আস-সুলামী। ইবনুস সারহ: তিনি হলেন আহমাদ ইবনু আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুস সারহ, আবু তাহির, তিনি তাঁর উপনামেই সমধিক পরিচিত।
এটি ইমাম বুখারী (২৫৯৭), (৬৬৩৬), ও (৭১৭৪) এবং মুসলিম (১৮৩২) ইবনু শিহাব আজ-জুহরী এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বুখারী (১৫০০), (৬৯৭৯), ও (৭১৯৭) এবং মুসলিম (১৮৩২) হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (২৩৫৯৮) এবং ‘সহীহ ইবনু হিব্বান’ (৪৫১৫)-এ রয়েছে।
রুগা: উটের ডাক; খুওয়ার: গরুর ডাক; এবং তাঁর কথা 'তা'আরু' (تيعر) শব্দটি 'তাসমাউ' ও 'তাদরিবু'-এর ওজনে, যার অর্থ: উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা ও আওয়াজ করা।
খাত্তাবী বলেন: এতে স্পষ্ট হয় যে, সরকারি কর্মকর্তাদের জন্য প্রাপ্ত উপঢৌকন বা হাদিয়া হলো হারাম সম্পদ (সুখত)। এগুলো অন্যান্য বৈধ হাদিয়ার মতো নয়। বরং এটি তাকে দেওয়া হয় পক্ষপাতিত্বের জন্য, যাতে হাদিয়া প্রদানকারীর কাজ সহজ করে দেওয়া হয় এবং তার ওপর অর্পিত কোনো ওয়াজিব বিষয় তার জন্য ছাড় দেওয়া হয়। এটি তার পক্ষ থেকে খিয়ানত বা আমানতদারি ভঙ্গ করা এবং হকদারদের প্রাপ্য হককে সংকুচিত করা।
এবং তাঁর বাণী: "সে কেন তার মা অথবা বাবার ঘরে বসে থাকল না, তখন সে দেখত তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না"—এটি প্রমাণ করে যে, যে কোনো কাজ যা কোনো নিষিদ্ধ (হারাম) বিষয়ের মাধ্যম হয়, তবে সেই কাজটিও নিষিদ্ধ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: এমন ঋণ যা অতিরিক্ত সুবিধা বয়ে আনে (সুদ), বন্ধক রাখা বাড়ি যেখানে বন্ধক গ্রহীতা ভাড়া ছাড়াই বসবাস করে, এবং বন্ধক রাখা পশু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই আরোহণ করা হয় বা তা থেকে সুবিধা গ্রহণ করা হয়।
অনুরূপ অর্থে: যে ব্যক্তি একটি দিরহাম ও একটি রুটি দুই দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করল; কেননা এটি স্পষ্ট যে, সে রুটিটিকে কেবল অতিরিক্ত এক দিরহাম মুনাফা করার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহার করেছে। একইভাবে চুক্তির ক্ষেত্রে প্রতিটি প্রতারণামূলক কৌশল বা অনুপ্রবেশ করানো বিষয় যা আমরা উল্লেখ করেছি তা তাঁর (সা.) এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত: "সে কেন তার মায়ের ঘরে বসে থাকল না যাতে সে দেখতে পায় তাকে হাদিয়া দেওয়া হয় কি না?" সুতরাং কোনো বিষয় এবং তার অনুষঙ্গী বিষয়ের দিকে তাকাতে হবে যে, যখন তাদের একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা হয় এবং তাদের একত্র করার মধ্যে পার্থক্য করা হয়: তখন কি পৃথক অবস্থার বিধান আর একত্র করার বিধান একই হবে নাকি হবে না? আল্লাহই ভালো জানেন। =
...to him or not? None of you will bring anything of that sort on the Day of Resurrection without it coming with him—if it is a camel, it will have its grumbling; if a cow, its lowing; if a sheep, its bleating." Then he raised his hands until we saw the whiteness of his armpits, and said: "O Allah, have I conveyed? O Allah, have I conveyed?"(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. ʿUrwah: he is Ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām, and Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah, and Ibn Abī Khalaf: he is Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Khalaf al-Sulamī, and Ibn al-Sarḥ: he is Aḥmad ibn ʿAmr ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ, Abū al-Ṭāhir, well-known by his kunyah.
Al-Bukhārī also recorded it (2597), (6636), and (7174), and Muslim (1832) via the route of Ibn Shihāb al-Zuhrī, from him.
Al-Bukhārī also recorded it (1500), (6979), and (7197), and Muslim (1832) via the route of Hishām ibn ʿUrwah, from his father.
It is in *Musnad Aḥmad* (23598), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4515).
Al-Rughāʾ: the sound of the camel, al-Khuwār: the sound of the cow, and his saying *tayʿiru* is on the pattern of *tasmaʿu* and *taḍribu*, meaning: it cries out and makes a loud sound.
Al-Khaṭṭābī said: In this is a clarification that gifts to officials are illicit gain (suḥt), and that their status is not the status of other permissible gifts. Rather, one gives to him for favoritism, to lighten [the official's burden] toward the giver, and to permit him some of what is obligatory upon him. It is treachery on his part, and a diminishment of the right that is obligatory upon him to collect for its rightful owners.
In his saying: "Why did he not sit in his mother's house or his father's house, and see whether he is given anything or not?" is evidence that every matter by which one seeks to reach a prohibited thing is itself prohibited. This includes a loan that draws benefit, a mortgaged house that the mortgagee resides in without rent, and a mortgaged animal that he rides and benefits from without compensation.
In the same meaning: one who sells a dirham and a loaf of bread for two dirhams, because it is known that he only made the loaf a means to profit the extra dirham. Likewise, every evasion (taljiʾah) and every device inserted into contracts runs in the course of what we have mentioned, according to the meaning of his saying: "Why did he not sit in his mother's house until he sees whether he is given anything or not?" So one considers the thing and its counterpart—when one of them is separated from the other—and distinguishes between their pairing: is its ruling when isolated like its ruling when paired, or not? And Allah knows best. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. ʿUrwah: he is Ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām, and Sufyān: he is Ibn ʿUyaynah, and Ibn Abī Khalaf: he is Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Khalaf al-Sulamī, and Ibn al-Sarḥ: he is Aḥmad ibn ʿAmr ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-Sarḥ, Abū al-Ṭāhir, well-known by his kunyah.
Al-Bukhārī also recorded it (2597), (6636), and (7174), and Muslim (1832) via the route of Ibn Shihāb al-Zuhrī, from him.
Al-Bukhārī also recorded it (1500), (6979), and (7197), and Muslim (1832) via the route of Hishām ibn ʿUrwah, from his father.
It is in *Musnad Aḥmad* (23598), and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (4515).
Al-Rughāʾ: the sound of the camel, al-Khuwār: the sound of the cow, and his saying *tayʿiru* is on the pattern of *tasmaʿu* and *taḍribu*, meaning: it cries out and makes a loud sound.
Al-Khaṭṭābī said: In this is a clarification that gifts to officials are illicit gain (suḥt), and that their status is not the status of other permissible gifts. Rather, one gives to him for favoritism, to lighten [the official's burden] toward the giver, and to permit him some of what is obligatory upon him. It is treachery on his part, and a diminishment of the right that is obligatory upon him to collect for its rightful owners.
In his saying: "Why did he not sit in his mother's house or his father's house, and see whether he is given anything or not?" is evidence that every matter by which one seeks to reach a prohibited thing is itself prohibited. This includes a loan that draws benefit, a mortgaged house that the mortgagee resides in without rent, and a mortgaged animal that he rides and benefits from without compensation.
In the same meaning: one who sells a dirham and a loaf of bread for two dirhams, because it is known that he only made the loaf a means to profit the extra dirham. Likewise, every evasion (taljiʾah) and every device inserted into contracts runs in the course of what we have mentioned, according to the meaning of his saying: "Why did he not sit in his mother's house until he sees whether he is given anything or not?" So one considers the thing and its counterpart—when one of them is separated from the other—and distinguishes between their pairing: is its ruling when isolated like its ruling when paired, or not? And Allah knows best. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 568)