4 - باب في اتخاذ الوزير
2932 - حدَّثنا موسى بن عامرٍ المُرِّيُّ، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا زهيرُ بن محمدٍ، عن عبدِ الرحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أرادَ اللهُ بالأميرِ خَيراً جعل لهُ وزيرَ صِدْقٍ: إن نَسي ذكَّره وإن ذَكَرَ أعانَهُ، وإذا أراد اللهُ به غيْرَ ذلك جعلَ له وزيرَ سوءٍ: إن نَسي لم يذكرهُ، وإن ذَكَرَ لم يُعِنْه"(1).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: إنما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة دون القضايا والأحكام. فإن الضرير لا يجوز له أن يقضي بين الناس، لأنه لا يدرك الأشخاص، ولا يُثبتُ الأعيان، ولا يدري لمن يحكم، وعلى من يحكم؟ وهو مقلِّد في كل ما يليه من هذه الأمور.
والحكم بالتقليد غير جائز.
وقد قيل: إنه صلى الله عليه وسلم ولاه الإمامة بالمدينة إكراماً له، وأخذاً بالأدب فيما عاتبه الله عليه من أمره في قوله سبحانه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)}. وروي أن الآية نزلت فيه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم له كلما أقبل، ويقول: "مرحباً بمن عاتبنى فيه ربي".
وفيه دليل على أن إمامة الضرير غير مكروهة.
قلنا: تقييده في الصلاة دون غيرها ثابت في حديث عائشة الصحيح حيث قالت: يؤمُّ الناس، وقد سلف ذكره في هذا التعليق.
(1) حديث صحيح. زهير بن محمد -وإن كانت رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذا منها فإن الوليد هو ابن مسلم دمشقي- متابع كما سيأتي.
وأخرجه ابن حبان (4494)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1076، والبيهقي في "السنن" 10/ 111 - 112، وفي "الأسماء والصفات" (304) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (956) و (972)، وأحمد (24414)، والخلال في "السنة" (78)، وأبو يعلى (4439) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر =
2932 - حدَّثنا موسى بن عامرٍ المُرِّيُّ، حدَّثنا الوليدُ، حدَّثنا زهيرُ بن محمدٍ، عن عبدِ الرحمن بن القاسم، عن أبيه
عن عائشةَ قالت: قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أرادَ اللهُ بالأميرِ خَيراً جعل لهُ وزيرَ صِدْقٍ: إن نَسي ذكَّره وإن ذَكَرَ أعانَهُ، وإذا أراد اللهُ به غيْرَ ذلك جعلَ له وزيرَ سوءٍ: إن نَسي لم يذكرهُ، وإن ذَكَرَ لم يُعِنْه"(1).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: إنما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة دون القضايا والأحكام. فإن الضرير لا يجوز له أن يقضي بين الناس، لأنه لا يدرك الأشخاص، ولا يُثبتُ الأعيان، ولا يدري لمن يحكم، وعلى من يحكم؟ وهو مقلِّد في كل ما يليه من هذه الأمور.
والحكم بالتقليد غير جائز.
وقد قيل: إنه صلى الله عليه وسلم ولاه الإمامة بالمدينة إكراماً له، وأخذاً بالأدب فيما عاتبه الله عليه من أمره في قوله سبحانه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2)}. وروي أن الآية نزلت فيه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم له كلما أقبل، ويقول: "مرحباً بمن عاتبنى فيه ربي".
وفيه دليل على أن إمامة الضرير غير مكروهة.
قلنا: تقييده في الصلاة دون غيرها ثابت في حديث عائشة الصحيح حيث قالت: يؤمُّ الناس، وقد سلف ذكره في هذا التعليق.
(1) حديث صحيح. زهير بن محمد -وإن كانت رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، وهذا منها فإن الوليد هو ابن مسلم دمشقي- متابع كما سيأتي.
وأخرجه ابن حبان (4494)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1076، والبيهقي في "السنن" 10/ 111 - 112، وفي "الأسماء والصفات" (304) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" (956) و (972)، وأحمد (24414)، والخلال في "السنة" (78)، وأبو يعلى (4439) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر =
৪ - উজির (মন্ত্রী) নিযুক্ত করা সংক্রান্ত অধ্যায়
২৯৩২ - মুসা ইবনে আমির আল-মুররি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ কোনো আমিরের (নেতার) কল্যাণ চান, তখন তিনি তার জন্য একজন সত্যনিষ্ঠ উজিরের ব্যবস্থা করেন: যদি সে ভুলে যায় তবে সে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং যদি তার স্মরণে থাকে তবে সে তাকে সহায়তা করে। আর যদি আল্লাহ তার জন্য অন্য কিছু (অকল্যাণ) চান, তবে তার জন্য একজন মন্দ উজিরের ব্যবস্থা করেন: যদি সে ভুলে যায় তবে সে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় না এবং যদি তার স্মরণে থাকে তবে সে তাকে সহায়তা করে না"(১)।--------------------------------------------
= এবং আল-খাত্তাবি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কেবল নামাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, বিচারকার্য বা বিধানের নয়। কেননা অন্ধ ব্যক্তির জন্য মানুষের মধ্যে বিচার করা বৈধ নয়, কারণ সে ব্যক্তিদের প্রত্যক্ষ করতে পারে না, সত্তা বা বস্তুসমূহকে সুনির্দিষ্ট করতে পারে না এবং জানে না সে কার জন্য ফয়সালা করছে এবং কার বিরুদ্ধে ফয়সালা করছে? আর এই সকল বিষয়ে সে কেবল একজন অনুসারী।
আর অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) মাধ্যমে ফয়সালা করা বৈধ নয়।
বলা হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে মদিনায় ইমামতির দায়িত্ব দিয়েছিলেন তাকে সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ এবং মহান আল্লাহর সেই বাণীর শিষ্টাচার অবলম্বনে যেখানে তিনি তাকে সংশোধন করেছিলেন: {সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল (১) যেহেতু তার কাছে অন্ধ ব্যক্তিটি এল (২)}। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি তার সম্বন্ধেই নাজিল হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই তিনি আসতেন তখন তার জন্য দাঁড়াতেন এবং বলতেন: "স্বাগতম তাকে, যার বিষয়ে আমার রব আমাকে তিরস্কার করেছেন।"
এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) নয়।
আমরা বলি: অন্য বিষয়ের পরিবর্তে কেবল নামাজের ক্ষেত্রে তার এই সীমাবদ্ধতা আয়িশাহ (রা.)-এর সহিহ হাদিসে প্রমাণিত যেখানে তিনি বলেছেন: সে মানুষকে নামাজ পড়াত, এবং এই টীকায় ইতিপূর্বে তার উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহিহ। জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ—যদিও তার থেকে সিরিয়াবাসীদের বর্ণনা সুসংহত নয় এবং এটি তাদেরই একটি বর্ণনা কারণ ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম দামেস্কি—তবুও এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিয়াত) রয়েছে যা সামনে আসবে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান (৪৪৯৪), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে ৩/১০৭৬, বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে ১০/১১১ - ১১২ এবং 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে (৩০৪), ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদেই।
এছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৯৫৬) ও (৯৭২), আহমদ (২৪৪১৪), আল-খল্লাল 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৭৮) এবং আবু ইয়ালা (৪৪৩৯), আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরের সূত্রে =
২৯৩২ - মুসা ইবনে আমির আল-মুররি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে
আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আল্লাহ কোনো আমিরের (নেতার) কল্যাণ চান, তখন তিনি তার জন্য একজন সত্যনিষ্ঠ উজিরের ব্যবস্থা করেন: যদি সে ভুলে যায় তবে সে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং যদি তার স্মরণে থাকে তবে সে তাকে সহায়তা করে। আর যদি আল্লাহ তার জন্য অন্য কিছু (অকল্যাণ) চান, তবে তার জন্য একজন মন্দ উজিরের ব্যবস্থা করেন: যদি সে ভুলে যায় তবে সে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় না এবং যদি তার স্মরণে থাকে তবে সে তাকে সহায়তা করে না"(১)।--------------------------------------------
= এবং আল-খাত্তাবি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কেবল নামাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, বিচারকার্য বা বিধানের নয়। কেননা অন্ধ ব্যক্তির জন্য মানুষের মধ্যে বিচার করা বৈধ নয়, কারণ সে ব্যক্তিদের প্রত্যক্ষ করতে পারে না, সত্তা বা বস্তুসমূহকে সুনির্দিষ্ট করতে পারে না এবং জানে না সে কার জন্য ফয়সালা করছে এবং কার বিরুদ্ধে ফয়সালা করছে? আর এই সকল বিষয়ে সে কেবল একজন অনুসারী।
আর অন্ধ অনুকরণের (তাকলিদ) মাধ্যমে ফয়সালা করা বৈধ নয়।
বলা হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে মদিনায় ইমামতির দায়িত্ব দিয়েছিলেন তাকে সম্মান প্রদর্শন স্বরূপ এবং মহান আল্লাহর সেই বাণীর শিষ্টাচার অবলম্বনে যেখানে তিনি তাকে সংশোধন করেছিলেন: {সে ভ্রুকুটি করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল (১) যেহেতু তার কাছে অন্ধ ব্যক্তিটি এল (২)}। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি তার সম্বন্ধেই নাজিল হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখনই তিনি আসতেন তখন তার জন্য দাঁড়াতেন এবং বলতেন: "স্বাগতম তাকে, যার বিষয়ে আমার রব আমাকে তিরস্কার করেছেন।"
এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি অপছন্দনীয় (মাকরূহ) নয়।
আমরা বলি: অন্য বিষয়ের পরিবর্তে কেবল নামাজের ক্ষেত্রে তার এই সীমাবদ্ধতা আয়িশাহ (রা.)-এর সহিহ হাদিসে প্রমাণিত যেখানে তিনি বলেছেন: সে মানুষকে নামাজ পড়াত, এবং এই টীকায় ইতিপূর্বে তার উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) হাদিসটি সহিহ। জুহাইর ইবনে মুহাম্মদ—যদিও তার থেকে সিরিয়াবাসীদের বর্ণনা সুসংহত নয় এবং এটি তাদেরই একটি বর্ণনা কারণ ওয়ালিদ হলেন ইবনে মুসলিম দামেস্কি—তবুও এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিয়াত) রয়েছে যা সামনে আসবে।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান (৪৪৯৪), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে ৩/১০৭৬, বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে ১০/১১১ - ১১২ এবং 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে (৩০৪), ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদেই।
এছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে (৯৫৬) ও (৯৭২), আহমদ (২৪৪১৪), আল-খল্লাল 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৭৮) এবং আবু ইয়ালা (৪৪৩৯), আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরের সূত্রে =
4 - Chapter on Appointing a Vizier
2932 - Musa ibn 'Amir al-Marri narrated to us, al-Walid narrated to us, Zuhayr ibn Muhammad narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from 'A'ishah who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When Allah desires good for a ruler, He grants him a truthful vizier: if he forgets, he reminds him, and if he remembers, he helps him. And when Allah desires otherwise for him, He grants him an evil vizier: if he forgets, he does not remind him, and if he remembers, he does not help him."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: The Prophet, peace and blessings be upon him, only appointed him to lead the prayer, not to adjudicate cases or pass judgments. For a blind man is not permitted to judge between people, because he cannot perceive persons, cannot establish identities, and does not know for whom he rules or against whom he rules. He would be relying on conjecture in all such matters that come before him, and ruling by conjecture is not permissible.
It has been said that he, peace and blessings be upon him, appointed him to lead the prayer in Medina as an honor to him, and in observance of proper conduct regarding what Allah reproached him for in His saying, Glorified be He: {He frowned and turned away (1) because the blind man came to him (2)}. It is narrated that the verse was revealed concerning him, and that the Prophet, peace and blessings be upon him, would stand for him whenever he approached and say: "Welcome to one on whose account my Lord reproached me."
In this there is evidence that a blind man leading the prayer is not disapproved of.
We say: His restriction to the prayer rather than other matters is established in the authentic hadith of 'A'ishah where she said: "He led the people in prayer," and its mention has already preceded in this commentary.
(1) A sound hadith. Zuhayr ibn Muhammad — even though the narration of the people of Syria from him is not sound, and this is among it, for al-Walid is Ibn Muslim, a Damascene — is corroborated as will follow.
It was also recorded by Ibn Hibban (4494), Ibn 'Adi in al-Kamil 3/1076, al-Bayhaqi in al-Sunan 10/111-112, and in al-Asma' wa al-Sifat (304) via the chain of al-Walid ibn Muslim, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ishaq ibn Rahawayh in his Musnad (956) and (972), Ahmad (24414), al-Khallal in al-Sunnah (78), and Abu Ya'la (4439) via the chain of 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr =
Sign in to report a translation.
2932 - Musa ibn 'Amir al-Marri narrated to us, al-Walid narrated to us, Zuhayr ibn Muhammad narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from 'A'ishah who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When Allah desires good for a ruler, He grants him a truthful vizier: if he forgets, he reminds him, and if he remembers, he helps him. And when Allah desires otherwise for him, He grants him an evil vizier: if he forgets, he does not remind him, and if he remembers, he does not help him."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: The Prophet, peace and blessings be upon him, only appointed him to lead the prayer, not to adjudicate cases or pass judgments. For a blind man is not permitted to judge between people, because he cannot perceive persons, cannot establish identities, and does not know for whom he rules or against whom he rules. He would be relying on conjecture in all such matters that come before him, and ruling by conjecture is not permissible.
It has been said that he, peace and blessings be upon him, appointed him to lead the prayer in Medina as an honor to him, and in observance of proper conduct regarding what Allah reproached him for in His saying, Glorified be He: {He frowned and turned away (1) because the blind man came to him (2)}. It is narrated that the verse was revealed concerning him, and that the Prophet, peace and blessings be upon him, would stand for him whenever he approached and say: "Welcome to one on whose account my Lord reproached me."
In this there is evidence that a blind man leading the prayer is not disapproved of.
We say: His restriction to the prayer rather than other matters is established in the authentic hadith of 'A'ishah where she said: "He led the people in prayer," and its mention has already preceded in this commentary.
(1) A sound hadith. Zuhayr ibn Muhammad — even though the narration of the people of Syria from him is not sound, and this is among it, for al-Walid is Ibn Muslim, a Damascene — is corroborated as will follow.
It was also recorded by Ibn Hibban (4494), Ibn 'Adi in al-Kamil 3/1076, al-Bayhaqi in al-Sunan 10/111-112, and in al-Asma' wa al-Sifat (304) via the chain of al-Walid ibn Muslim, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ishaq ibn Rahawayh in his Musnad (956) and (972), Ahmad (24414), al-Khallal in al-Sunnah (78), and Abu Ya'la (4439) via the chain of 'Abd al-Rahman ibn Abi Bakr =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 557)