2900 - حدَّثنا سليمانُ بن حَربٍ في آخرين، قالوا: حدَّثنا حمَّادٌ، عن بُديلِ، عن عليّ بن أبي طلحةَ، عن راشدِ بن سعْدٍ، عن أبي عامرٍ الهَوْزنيِّ
عن المِقدام الكِنْدي، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أوْلَى بكُلِّ مؤمنٍ من نفسِه، فمن ترك دَيْناً اْو ضَيعَةً فإليَّ، ومن ترك مالاً فلِورثته،--------------------------------------------
= ابن أبي طلحة أشبه بالصواب من طريق معاوية بن صالح، وتابعه ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والايهام" 3/ 541. وانظر ما بعده.
وسيأتي من طريق آخر عن المقدام عند المصنف برقم (2901).
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب عند أحمد (189)، وابن ماجه (2737)، والترمذي (2235)، والنسائي في "الكبرى" (6317)، وحسنه الترمذي، وإسناده حسن. ولفظه: "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له". ومن حديث عائشة عند الترمذي (2236) -وقال: غريب-، والنسائي في "الكبرى" (6318)، وقد اختُلف فيه بين الرفع والوقف، ورجح الدارقطي والبيهقي وقفه فيما حكاه عنهما ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 199، وصححه الحاكم 4/ 344.
وقوله: "أعقِل له"، معناه: أدفع الدية عنه، والعَقل: الدية.
قال الخطابي: والحديث حجة لمن ذهب إلى توريث ذوي الأرحام. وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل. وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
وكان مالك والأوزاعي والشافعي لا يورثون ذوي الأرحام. وهو قول زيد بن ثابت. وتأول هؤلاء حديث المقدام على أنه طعمة أُطعِمها الخال عند عدم الوارث، لا على أن يكون للخال ميراثٌ راتبٌ، ولكنه لما جعله يخلف الميت فيما يصير إليه من المال سماه وارثاً، على سبيل المجاز، كما قيل: الصبر حيلة من لا حيلة له، والجوع طعام من لا طعام له، وما أشبه ذلك من الكلام.
وقال الترمذي: وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام، وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم.
عن المِقدام الكِنْدي، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أوْلَى بكُلِّ مؤمنٍ من نفسِه، فمن ترك دَيْناً اْو ضَيعَةً فإليَّ، ومن ترك مالاً فلِورثته،--------------------------------------------
= ابن أبي طلحة أشبه بالصواب من طريق معاوية بن صالح، وتابعه ابن القطان الفاسي في "بيان الوهم والايهام" 3/ 541. وانظر ما بعده.
وسيأتي من طريق آخر عن المقدام عند المصنف برقم (2901).
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب عند أحمد (189)، وابن ماجه (2737)، والترمذي (2235)، والنسائي في "الكبرى" (6317)، وحسنه الترمذي، وإسناده حسن. ولفظه: "الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له". ومن حديث عائشة عند الترمذي (2236) -وقال: غريب-، والنسائي في "الكبرى" (6318)، وقد اختُلف فيه بين الرفع والوقف، ورجح الدارقطي والبيهقي وقفه فيما حكاه عنهما ابن الملقن في "البدر المنير" 7/ 199، وصححه الحاكم 4/ 344.
وقوله: "أعقِل له"، معناه: أدفع الدية عنه، والعَقل: الدية.
قال الخطابي: والحديث حجة لمن ذهب إلى توريث ذوي الأرحام. وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل. وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
وكان مالك والأوزاعي والشافعي لا يورثون ذوي الأرحام. وهو قول زيد بن ثابت. وتأول هؤلاء حديث المقدام على أنه طعمة أُطعِمها الخال عند عدم الوارث، لا على أن يكون للخال ميراثٌ راتبٌ، ولكنه لما جعله يخلف الميت فيما يصير إليه من المال سماه وارثاً، على سبيل المجاز، كما قيل: الصبر حيلة من لا حيلة له، والجوع طعام من لا طعام له، وما أشبه ذلك من الكلام.
وقال الترمذي: وإلى هذا الحديث ذهب أكثر أهل العلم في توريث ذوي الأرحام، وأما زيد بن ثابت فلم يورثهم.
২৯০০ - সুলাইমান ইবনু হারব এবং অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুদাইল হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালহা হতে, তিনি রাশিদ ইবনু সা’দ হতে, তিনি আবূ আমির আল-হাওযানী হতে
আল-মিকদাম আল-কিনদী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি প্রত্যেক মুমিনের নিকট তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ অথবা পরিবার-পরিজন (যাদের রক্ষণাবেক্ষণের কেউ নেই) রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার ওপর। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।"--------------------------------------------
= মুয়াবিয়া ইবনু সালিহের সূত্রের চেয়ে ইবনু আবী তালহার বর্ণনাটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৩/ ৫৪১ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আর মিকদামের সূত্রে অন্য একটি পথে গ্রন্থকারের নিকট (২৯০১) নম্বর হাদীসে এটি সামনে আসবে।
উমর ইবনুল খাত্তাব হতে বর্ণিত আহমাদ (১৮৯), ইবনু মাজাহ (২৭৩৭), তিরমিযী (২২৩৫) এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (৬৩১৭)-তে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার অভিভাবক যার কোনো অভিভাবক নেই, আর মামা হলো তার ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই।" আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত তিরমিযী (২২৩৬)-তে একটি বর্ণনা রয়েছে—এবং তিনি একে গরীব বলেছেন—এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (৬৩১৮)-তে বর্ণিত হয়েছে। এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-বদরুল মুনীর" ৭/ ১৯৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দারাকুতনী ও আল-বায়হাকী এর মাওকূফ হওয়াকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; তবে আল-হাকিম ৪/ ৩৪৪ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "আমি তার পক্ষ থেকে আকল করব"—এর অর্থ হলো: আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়াত) পরিশোধ করব। আর ‘আকল’ মানে হলো দিয়াত।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা জিল আরহাম বা দূরবর্তী আত্মীয়দের উত্তরাধিকারী হওয়ার মত পোষণ করেন। ইমাম আবূ হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সুফিয়ান সাওরী এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি আলী ইবনু আবী তালিব ও আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং শাফিঈ জিল আরহামদের ওয়ারিশ সাব্যস্ত করতেন না। এটি যায়িদ ইবনু সাবিত (রা.)-এরও অভিমত। তাঁরা মিকদামের হাদীসটির এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি মামাকে দেওয়া একটি বিশেষ অনুদান যা ওয়ারিশ না থাকলে দেওয়া হয়, এটি মামার জন্য কোনো নির্ধারিত উত্তরাধিকার নয়। তবে যেহেতু মৃত ব্যক্তির সম্পদ শেষ পর্যন্ত যার কাছে যায় তাকে ওয়ারিশ বলা হয়, তাই রূপক অর্থে একে উত্তরাধিকার বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়ে থাকে: "ধৈর্য হলো তার কৌশল যার কোনো কৌশল নেই, আর ক্ষুধা হলো তার খাবার যার কোনো খাবার নেই" এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা।
ইমাম তিরমিযী বলেন: জিল আরহামদের উত্তরাধিকার প্রদানের বিষয়ে অধিকাংশ আলেম এই হাদীসের দিকেই গিয়েছেন; তবে যায়িদ ইবনু সাবিত তাদের ওয়ারিশ সাব্যস্ত করেননি।
আল-মিকদাম আল-কিনদী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি প্রত্যেক মুমিনের নিকট তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং যে ব্যক্তি ঋণ অথবা পরিবার-পরিজন (যাদের রক্ষণাবেক্ষণের কেউ নেই) রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার ওপর। আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।"--------------------------------------------
= মুয়াবিয়া ইবনু সালিহের সূত্রের চেয়ে ইবনু আবী তালহার বর্ণনাটি সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী এবং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী "বায়ানুল ওয়াহম ওয়াল ইহহাম" ৩/ ৫৪১ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন। পরবর্তী অংশটি দেখুন।
আর মিকদামের সূত্রে অন্য একটি পথে গ্রন্থকারের নিকট (২৯০১) নম্বর হাদীসে এটি সামনে আসবে।
উমর ইবনুল খাত্তাব হতে বর্ণিত আহমাদ (১৮৯), ইবনু মাজাহ (২৭৩৭), তিরমিযী (২২৩৫) এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (৬৩১৭)-তে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার অভিভাবক যার কোনো অভিভাবক নেই, আর মামা হলো তার ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই।" আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত তিরমিযী (২২৩৬)-তে একটি বর্ণনা রয়েছে—এবং তিনি একে গরীব বলেছেন—এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (৬৩১৮)-তে বর্ণিত হয়েছে। এর মারফূ ও মাওকূফ হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর "আল-বদরুল মুনীর" ৭/ ১৯৯ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দারাকুতনী ও আল-বায়হাকী এর মাওকূফ হওয়াকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; তবে আল-হাকিম ৪/ ৩৪৪ গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
তাঁর উক্তি: "আমি তার পক্ষ থেকে আকল করব"—এর অর্থ হলো: আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়াত) পরিশোধ করব। আর ‘আকল’ মানে হলো দিয়াত।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা জিল আরহাম বা দূরবর্তী আত্মীয়দের উত্তরাধিকারী হওয়ার মত পোষণ করেন। ইমাম আবূ হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ, সুফিয়ান সাওরী এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল এই মত গ্রহণ করেছেন। এটি আলী ইবনু আবী তালিব ও আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম মালিক, আওযাঈ এবং শাফিঈ জিল আরহামদের ওয়ারিশ সাব্যস্ত করতেন না। এটি যায়িদ ইবনু সাবিত (রা.)-এরও অভিমত। তাঁরা মিকদামের হাদীসটির এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি মামাকে দেওয়া একটি বিশেষ অনুদান যা ওয়ারিশ না থাকলে দেওয়া হয়, এটি মামার জন্য কোনো নির্ধারিত উত্তরাধিকার নয়। তবে যেহেতু মৃত ব্যক্তির সম্পদ শেষ পর্যন্ত যার কাছে যায় তাকে ওয়ারিশ বলা হয়, তাই রূপক অর্থে একে উত্তরাধিকার বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়ে থাকে: "ধৈর্য হলো তার কৌশল যার কোনো কৌশল নেই, আর ক্ষুধা হলো তার খাবার যার কোনো খাবার নেই" এবং এই জাতীয় অন্যান্য কথা।
ইমাম তিরমিযী বলেন: জিল আরহামদের উত্তরাধিকার প্রদানের বিষয়ে অধিকাংশ আলেম এই হাদীসের দিকেই গিয়েছেন; তবে যায়িদ ইবনু সাবিত তাদের ওয়ারিশ সাব্যস্ত করেননি।
2900 — Sulaymān ibn Ḥarb and others narrated to us, saying: Ḥammād narrated to us, from Budayl, from ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, from Rāshid ibn Saʿd, from Abū ʿĀmir al-Hawzanī, from al-Miqdām al-Kindī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "I am closer to every believer than his own self. Whoever leaves behind a debt or dependents, then [the responsibility is] upon me, and whoever leaves behind wealth, it is for his heirs."
============================================
Ibn Abī Ṭalḥah is more likely correct than the narration via Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, and Ibn al-Qaṭṭān al-Fāsī followed him in *Bayān al-Wahm wa al-Īhām* 3/541. See also what follows.
It will also come via another chain from al-Miqdām with the author at number (2901).
It has a supporting witness from the ḥadīth of ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb in Aḥmad (189), Ibn Mājah (2737), al-Tirmidhī (2235), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6317). Al-Tirmidhī declared it ḥasan, and its chain is ḥasan. Its wording is: "Allah and His Messenger are the patron of whoever has no patron, and the maternal uncle is the heir of whoever has no heir." And from the ḥadīth of ʿĀʾishah in al-Tirmidhī (2236) — and he said: gharīb — and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6318). There is disagreement over it between raising it [to the Prophet] and stopping it [at a Companion], and al-Dāraquṭnī and al-Bayhaqī favored stopping it, as Ibn al-Mulaqqin reported from them in *al-Badr al-Munīr* 7/199, while al-Ḥākim declared it ṣaḥīḥ in 4/344.
His saying: "I will pay the ʿaql for him" means: I will pay the blood money on his behalf, and al-ʿaql is the blood money.
Al-Khaṭṭābī said: This ḥadīth is an argument for those who hold the view of granting inheritance to distant relatives (dhawū al-arḥām). This was the view of Abū Ḥanīfah and his companions, Sufyān al-Thawrī, and Aḥmad ibn Ḥanbal. It has also been reported from ʿAlī ibn Abī Ṭālib and ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, may Allah be pleased with them both.
Mālik, al-Awzāʿī, and al-Shāfiʿī did not grant inheritance to distant relatives. This is also the view of Zayd ibn Thābit. These scholars interpreted the ḥadīth of al-Miqdām as [referring to] a grant (ṭuʿmah) given to the maternal uncle when there is no heir, not as an established inheritance right for the maternal uncle. Rather, because he made him succeed the deceased in what comes to him of wealth, he called him an "heir" metaphorically, just as it is said: "Patience is the recourse of whoever has no recourse," and "Hunger is the food of whoever has no food," and similar expressions.
Al-Tirmidhī said: Most scholars went to this ḥadīth regarding the inheritance of distant relatives, but Zayd ibn Thābit did not grant them inheritance.
Sign in to report a translation.
============================================
Ibn Abī Ṭalḥah is more likely correct than the narration via Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, and Ibn al-Qaṭṭān al-Fāsī followed him in *Bayān al-Wahm wa al-Īhām* 3/541. See also what follows.
It will also come via another chain from al-Miqdām with the author at number (2901).
It has a supporting witness from the ḥadīth of ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb in Aḥmad (189), Ibn Mājah (2737), al-Tirmidhī (2235), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6317). Al-Tirmidhī declared it ḥasan, and its chain is ḥasan. Its wording is: "Allah and His Messenger are the patron of whoever has no patron, and the maternal uncle is the heir of whoever has no heir." And from the ḥadīth of ʿĀʾishah in al-Tirmidhī (2236) — and he said: gharīb — and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6318). There is disagreement over it between raising it [to the Prophet] and stopping it [at a Companion], and al-Dāraquṭnī and al-Bayhaqī favored stopping it, as Ibn al-Mulaqqin reported from them in *al-Badr al-Munīr* 7/199, while al-Ḥākim declared it ṣaḥīḥ in 4/344.
His saying: "I will pay the ʿaql for him" means: I will pay the blood money on his behalf, and al-ʿaql is the blood money.
Al-Khaṭṭābī said: This ḥadīth is an argument for those who hold the view of granting inheritance to distant relatives (dhawū al-arḥām). This was the view of Abū Ḥanīfah and his companions, Sufyān al-Thawrī, and Aḥmad ibn Ḥanbal. It has also been reported from ʿAlī ibn Abī Ṭālib and ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, may Allah be pleased with them both.
Mālik, al-Awzāʿī, and al-Shāfiʿī did not grant inheritance to distant relatives. This is also the view of Zayd ibn Thābit. These scholars interpreted the ḥadīth of al-Miqdām as [referring to] a grant (ṭuʿmah) given to the maternal uncle when there is no heir, not as an established inheritance right for the maternal uncle. Rather, because he made him succeed the deceased in what comes to him of wealth, he called him an "heir" metaphorically, just as it is said: "Patience is the recourse of whoever has no recourse," and "Hunger is the food of whoever has no food," and similar expressions.
Al-Tirmidhī said: Most scholars went to this ḥadīth regarding the inheritance of distant relatives, but Zayd ibn Thābit did not grant them inheritance.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 528)