. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد صحح هذا الحديث ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 541، وحسنه أبو زرعة فيما نقله ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 50.
وأخرجه ابن ماجه (2738)، والنسائي في "الكبرى" (6321) و (6322) من طريق علي بن أبي طلحة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (17175)، و"صحيح ابن حبان" (6035). وانظر تمام تخريجه من هذا الطريق عندهما.
وأخرجه أبو عوانة (5636)، وابن حبان (6036)، والطبراني في "الكبير" 20/ (627) من طريق عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن عائذ الثُّمالي، عن المقدام بن معدي كرب. وقال ابن حبان: سمع هذا الخبر راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام، وسمعه من عبد الرحمن بن عائذٍ الأزدي، عن المقدام بن معدي كرب، فالطريقان محفوظان، ومتناهما متباينان. قلنا: وسواء كان الواسطة بين راشد والمقدام هذا أو ذاك فكلاهما ثقة، والاختلاف في مثل ذلك لا يضر. وأخرجه أحمد في "مسند" (17199)، والنسائى في "الكبرى" (6320) و (6386) من طريق معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي، عن راشد بن سعد، عن المقدام بن معدي كرب فأسقط من إسناده بين راشد والمقدام الواسطة، وقد وقع التصريح بالسماع عند النسائي في الموضع الثاني، وقال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" -وقد أخرج الحديث (2750) -: ليس ينكر على راشد بن سعد أن يكون سمع المقدام بن معدي كرب، لأنه قد سمع ممن كان في أيامه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،قد سمع من معاوية بن أبي سفيان، وأهل الحديث قد يختلفون في أسانيد الحديث، فيزيد بعضهم فيها على بعض الرجلَ ومن هو أكثر منه في العدد، فوجب أن يُحمل أمر معاوية بن صالح في ذلك على مثل ما حملوه عليه فيه.
ونحوه هنا قال ابنُ التركماني في "الجوهر النقي" -بهامش "السنن الكبرى" للبيهقي- 6/ 214 - 215.
قلنا: كذا قالا، ويؤيده ذكر أبي داود لطريق معاوية بن صالح، وفيها تصريح راشد بسماعه من المقدام، لكن الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 15 ذكر أن رواية علي=
= وقد صحح هذا الحديث ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 3/ 541، وحسنه أبو زرعة فيما نقله ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 50.
وأخرجه ابن ماجه (2738)، والنسائي في "الكبرى" (6321) و (6322) من طريق علي بن أبي طلحة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (17175)، و"صحيح ابن حبان" (6035). وانظر تمام تخريجه من هذا الطريق عندهما.
وأخرجه أبو عوانة (5636)، وابن حبان (6036)، والطبراني في "الكبير" 20/ (627) من طريق عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن راشد بن سعد، عن عبد الرحمن بن عائذ الثُّمالي، عن المقدام بن معدي كرب. وقال ابن حبان: سمع هذا الخبر راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام، وسمعه من عبد الرحمن بن عائذٍ الأزدي، عن المقدام بن معدي كرب، فالطريقان محفوظان، ومتناهما متباينان. قلنا: وسواء كان الواسطة بين راشد والمقدام هذا أو ذاك فكلاهما ثقة، والاختلاف في مثل ذلك لا يضر. وأخرجه أحمد في "مسند" (17199)، والنسائى في "الكبرى" (6320) و (6386) من طريق معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي، عن راشد بن سعد، عن المقدام بن معدي كرب فأسقط من إسناده بين راشد والمقدام الواسطة، وقد وقع التصريح بالسماع عند النسائي في الموضع الثاني، وقال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" -وقد أخرج الحديث (2750) -: ليس ينكر على راشد بن سعد أن يكون سمع المقدام بن معدي كرب، لأنه قد سمع ممن كان في أيامه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،قد سمع من معاوية بن أبي سفيان، وأهل الحديث قد يختلفون في أسانيد الحديث، فيزيد بعضهم فيها على بعض الرجلَ ومن هو أكثر منه في العدد، فوجب أن يُحمل أمر معاوية بن صالح في ذلك على مثل ما حملوه عليه فيه.
ونحوه هنا قال ابنُ التركماني في "الجوهر النقي" -بهامش "السنن الكبرى" للبيهقي- 6/ 214 - 215.
قلنا: كذا قالا، ويؤيده ذكر أبي داود لطريق معاوية بن صالح، وفيها تصريح راشد بسماعه من المقدام، لكن الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 15 ذكر أن رواية علي=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহয়াম' ৩/ ৫৪১-এ এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, আর আবু জুরআ এটিকে হাসান বলেছেন যা ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' ২/ ৫০-এ উদ্ধৃত করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (২৭৩৮) ও আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৩২১) ও (৬৩২২)-তে আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭১৭৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬০৩৫)-এ রয়েছে। তাঁদের কাছে এই সূত্রের পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ বা সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।
এবং আবু আওয়ানা (৫৬৩৬), ইবনে হিব্বান (৬০৩৬) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২০/ (৬২৭)-এ আবদুল্লাহ ইবনে সালিম আল-আশআরি সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ আজ-জুবাইদি থেকে, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আইজ আস-সুমালি থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: রাশিদ ইবনে সাদ এই সংবাদটি আবু আমির আল-হাওজানি থেকে, তিনি মিকদাম থেকে শুনেছেন; আবার তিনি এটি আবদুর রহমান ইবনে আইজ আল-আজদি থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে শুনেছেন। সুতরাং উভয় সূত্রই সংরক্ষিত, তবে এদের মতন বা মূল পাঠে ভিন্নতা রয়েছে। আমরা বলি: রাশিদ এবং মিকদামের মধ্যবর্তী মাধ্যম এটি হোক বা ওটি, উভয়ই নির্ভরযোগ্য, আর এই ধরনের মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না। এবং আহমাদ 'মুসনাদ' (১৭১৯৯)-এ এবং আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৩২০) ও (৬৩৮৬)-তে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ইবনে হুদায়র আল-হাদরামি সূত্রে, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি রাশিদ ও মিকদামের মধ্যবর্তী মাধ্যমটিকে সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। তবে আন-নাসায়ির দ্বিতীয় স্থানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ—যেখানে তিনি হাদিসটি (২৭৫০) বর্ণনা করেছেন—বলেন: রাশিদ ইবনে সাদ মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে শুনেছেন এটা অস্বীকার করার সুযোগ নেই, কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের থেকে শুনেছেন; তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে শুনেছেন। আর মুহাদ্দিসগণ হাদিসের সনদের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করতে পারেন, ফলে কেউ কেউ সেখানে একজন ব্যক্তিকে বাড়িয়ে দেন, আবার কেউ এর চেয়েও বেশি সংখ্যা বাড়িয়ে দেন। সুতরাং এই বিষয়ে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের বিষয়টি তেমনই গণ্য করা আবশ্যক হবে যেমনটি তারা এ ক্ষেত্রে গণ্য করেছেন।
এবং ইবনুত তুর্কমানি বায়হাকির 'আস-সুনানুল কুবরা'-এর টীকাগ্রন্থ 'আল-জাওহারুন নাকি' ৬/ ২১৪ - ২১৫-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
আমরা বলি: তাঁরা এভাবেই বলেছেন, আর আবু দাউদ কর্তৃক মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের সূত্র উল্লেখ করা এটিকে সমর্থন করে, যাতে মিকদাম থেকে রাশিদের সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তবে দারা কুতনি 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ১৫-এ উল্লেখ করেছেন যে, আলির বর্ণনা =
= এবং ইবনুল কাত্তান 'বায়ানুল ওয়াহমি ওয়াল ইহয়াম' ৩/ ৫৪১-এ এই হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, আর আবু জুরআ এটিকে হাসান বলেছেন যা ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' ২/ ৫০-এ উদ্ধৃত করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (২৭৩৮) ও আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৩২১) ও (৬৩২২)-তে আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭১৭৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬০৩৫)-এ রয়েছে। তাঁদের কাছে এই সূত্রের পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ বা সূত্র বিশ্লেষণ দেখুন।
এবং আবু আওয়ানা (৫৬৩৬), ইবনে হিব্বান (৬০৩৬) এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' ২০/ (৬২৭)-এ আবদুল্লাহ ইবনে সালিম আল-আশআরি সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ আজ-জুবাইদি থেকে, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আইজ আস-সুমালি থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: রাশিদ ইবনে সাদ এই সংবাদটি আবু আমির আল-হাওজানি থেকে, তিনি মিকদাম থেকে শুনেছেন; আবার তিনি এটি আবদুর রহমান ইবনে আইজ আল-আজদি থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে শুনেছেন। সুতরাং উভয় সূত্রই সংরক্ষিত, তবে এদের মতন বা মূল পাঠে ভিন্নতা রয়েছে। আমরা বলি: রাশিদ এবং মিকদামের মধ্যবর্তী মাধ্যম এটি হোক বা ওটি, উভয়ই নির্ভরযোগ্য, আর এই ধরনের মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না। এবং আহমাদ 'মুসনাদ' (১৭১৯৯)-এ এবং আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৬৩২০) ও (৬৩৮৬)-তে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ ইবনে হুদায়র আল-হাদরামি সূত্রে, তিনি রাশিদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি রাশিদ ও মিকদামের মধ্যবর্তী মাধ্যমটিকে সনদ থেকে বাদ দিয়েছেন। তবে আন-নাসায়ির দ্বিতীয় স্থানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। তাহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ—যেখানে তিনি হাদিসটি (২৭৫০) বর্ণনা করেছেন—বলেন: রাশিদ ইবনে সাদ মিকদাম ইবনে মাদি কারিব থেকে শুনেছেন এটা অস্বীকার করার সুযোগ নেই, কারণ তিনি তাঁর সমসাময়িক আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের থেকে শুনেছেন; তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে শুনেছেন। আর মুহাদ্দিসগণ হাদিসের সনদের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করতে পারেন, ফলে কেউ কেউ সেখানে একজন ব্যক্তিকে বাড়িয়ে দেন, আবার কেউ এর চেয়েও বেশি সংখ্যা বাড়িয়ে দেন। সুতরাং এই বিষয়ে মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের বিষয়টি তেমনই গণ্য করা আবশ্যক হবে যেমনটি তারা এ ক্ষেত্রে গণ্য করেছেন।
এবং ইবনুত তুর্কমানি বায়হাকির 'আস-সুনানুল কুবরা'-এর টীকাগ্রন্থ 'আল-জাওহারুন নাকি' ৬/ ২১৪ - ২১৫-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
আমরা বলি: তাঁরা এভাবেই বলেছেন, আর আবু দাউদ কর্তৃক মুয়াবিয়া ইবনে সালিহের সূত্র উল্লেখ করা এটিকে সমর্থন করে, যাতে মিকদাম থেকে রাশিদের সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তবে দারা কুতনি 'আল-ইলাল' ৫/ পৃষ্ঠা ১৫-এ উল্লেখ করেছেন যে, আলির বর্ণনা =
= Ibn al-Qaṭṭān declared this ḥadīth authentic in *Bayān al-Wahm wa al-Īhām* 3/541, and Abū Zurʿah deemed it good (ḥasan) as reported by Ibn Abī Ḥātim in *al-ʿIlal* 2/50.
Ibn Mājah transmitted it (2738), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6321) and (6322) via the chain of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah with this isnād. It is also found in *Musnad Aḥmad* (17175) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (6035). See the complete takhrīj of this chain in both works.
Abū ʿAwānah (5636), Ibn Ḥibbān (6036), and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 20/(627) transmitted it via the chain of ʿAbd Allāh ibn Sālim al-Ashʿarī, from Muḥammad ibn al-Walīd al-Zubaydī, from Rāshid ibn Saʿd, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀʾidh al-Thumālī, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib. Ibn Ḥibbān said: Rāshid ibn Saʿd heard this report from Abū ʿĀmir al-Hawzanī, from al-Miqdām, and he also heard it from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀʾidh al-Azdī, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, so both chains are preserved, though their texts differ. We say: Whether the intermediary between Rāshid and al-Miqdām is this one or that one, both are trustworthy, and such a discrepancy does no harm.
Aḥmad transmitted it in his *Musnad* (17199), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6320) and (6386) via the chain of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ ibn Ḥudayr al-Ḥaḍramī, from Rāshid ibn Saʿd, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, omitting the intermediary between Rāshid and al-Miqdām from the isnād. However, explicit audition (samāʿ) is stated in the second place in al-Nasāʾī. Al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* — having transmitted the ḥadīth (2750) —: It is not objectionable that Rāshid ibn Saʿd heard from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, for he heard from those of the Companions of the Messenger of Allāh ﷺ who were in his own time; he heard from Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān. The scholars of ḥadīth may differ over the chains of a ḥadīth, with some adding a man to them and others adding more in number, so it is necessary to treat the matter of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ in this regard in the same manner as they treated it.
Ibn al-Turkumānī said something similar here in *al-Jawhar al-Naqī* — in the margin of *al-Sunan al-Kubrā* by al-Bayhaqī — 6/214–215.
We say: Thus both of them stated, and this is supported by Abū Dāwūd's mention of the chain of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, in which Rāshid explicitly states that he heard from al-Miqdām. However, al-Dāraquṭnī in *al-ʿIlal* 5/folio 15 mentioned that the narration of ʿAlī=
Sign in to report a translation.
Ibn Mājah transmitted it (2738), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6321) and (6322) via the chain of ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah with this isnād. It is also found in *Musnad Aḥmad* (17175) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (6035). See the complete takhrīj of this chain in both works.
Abū ʿAwānah (5636), Ibn Ḥibbān (6036), and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* 20/(627) transmitted it via the chain of ʿAbd Allāh ibn Sālim al-Ashʿarī, from Muḥammad ibn al-Walīd al-Zubaydī, from Rāshid ibn Saʿd, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀʾidh al-Thumālī, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib. Ibn Ḥibbān said: Rāshid ibn Saʿd heard this report from Abū ʿĀmir al-Hawzanī, from al-Miqdām, and he also heard it from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀʾidh al-Azdī, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, so both chains are preserved, though their texts differ. We say: Whether the intermediary between Rāshid and al-Miqdām is this one or that one, both are trustworthy, and such a discrepancy does no harm.
Aḥmad transmitted it in his *Musnad* (17199), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6320) and (6386) via the chain of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ ibn Ḥudayr al-Ḥaḍramī, from Rāshid ibn Saʿd, from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, omitting the intermediary between Rāshid and al-Miqdām from the isnād. However, explicit audition (samāʿ) is stated in the second place in al-Nasāʾī. Al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* — having transmitted the ḥadīth (2750) —: It is not objectionable that Rāshid ibn Saʿd heard from al-Miqdām ibn Maʿdīkarib, for he heard from those of the Companions of the Messenger of Allāh ﷺ who were in his own time; he heard from Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān. The scholars of ḥadīth may differ over the chains of a ḥadīth, with some adding a man to them and others adding more in number, so it is necessary to treat the matter of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ in this regard in the same manner as they treated it.
Ibn al-Turkumānī said something similar here in *al-Jawhar al-Naqī* — in the margin of *al-Sunan al-Kubrā* by al-Bayhaqī — 6/214–215.
We say: Thus both of them stated, and this is supported by Abū Dāwūd's mention of the chain of Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, in which Rāshid explicitly states that he heard from al-Miqdām. However, al-Dāraquṭnī in *al-ʿIlal* 5/folio 15 mentioned that the narration of ʿAlī=
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 527)