8 - باب في ميراثِ ذوي الأرحام
2899 - حدَّثنا حفصُ بن عمر، حدَّثنا شعبةُ، عن بُدَيلٍ، عن عليِّ بن أبي طلحة، عن راشدِ بن سعد، عن أبي عامرٍ
عن المقدام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ كَلاًّ فإليَّ -وربما قال: " إلى الله وإلى رسوله"- ومن ترك مالاً فلورثتِه، وأنا وارثُ مَنْ لا وارثَ له: أعِقلُ له، وأرِثُه، والخالُ وارثُ مَنْ لا وارِث له: يَعْقِلُ عنه، ويرثُه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6732)، ومسلم (1615)، وابن ماجه (2740)، والترمذي (2229) و (2230)، والنسائي في "الكبرى" (6297) من طرق عن عبد الله بن طاووس، به.
وهو في "مسند أحمد" (2657)، و"صحيح ابن حبان" (6028). والمراد بالفرائض هنا: الأنصباء المقدرة في كتاب الله تعالى، وهي النصف ونصفه ونصف نصفه، والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما، والمراد بأهلها: من يستحقها بنص القرآن.
قال الخطابي: معنى "أولى" هاهنا: أقرب، والوَلي: القرب، يريد أقرب العصبة إلى الميت كالأخ والعم، فإن الأخ أقرب من العم، وكالعم وابن العم، فالعم أقرب من ابن العم، وعلى هذا المعنى.
ولو كان قوله: "أولى" بمعنى أحق لبقي الكلامُ مبهماً، لا يُستفادُ منه بيان الحكم. إذ كان لا يدرى من الأحق ممن ليس بأحق؟ فعُلم أن معناه: أقرب النسب، على ما فسرناه، والله أعلم.
وقال النووي: أجمعوا على أن الذي يبقى بعد الفروض للعصبة يقدم الأقرب فالأقرب، فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب، والعصبة: كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى، فمتى انفرد أخذ جميع المال، وإن كان مع ذوي فروض غير مستغرقين أخذ ما بقي، وإن كان مع مستغرقين فلا شيء له.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، علي بن أبي طلحة صدوق حسنُ الحديث، وهو متابع، أبو عامر: هو عبد الله بن لُحيٍّ الهَوزَني، وبُدَيل: هو ابن ميسرة العُقَيلي.=
2899 - حدَّثنا حفصُ بن عمر، حدَّثنا شعبةُ، عن بُدَيلٍ، عن عليِّ بن أبي طلحة، عن راشدِ بن سعد، عن أبي عامرٍ
عن المقدام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ كَلاًّ فإليَّ -وربما قال: " إلى الله وإلى رسوله"- ومن ترك مالاً فلورثتِه، وأنا وارثُ مَنْ لا وارثَ له: أعِقلُ له، وأرِثُه، والخالُ وارثُ مَنْ لا وارِث له: يَعْقِلُ عنه، ويرثُه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6732)، ومسلم (1615)، وابن ماجه (2740)، والترمذي (2229) و (2230)، والنسائي في "الكبرى" (6297) من طرق عن عبد الله بن طاووس، به.
وهو في "مسند أحمد" (2657)، و"صحيح ابن حبان" (6028). والمراد بالفرائض هنا: الأنصباء المقدرة في كتاب الله تعالى، وهي النصف ونصفه ونصف نصفه، والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما، والمراد بأهلها: من يستحقها بنص القرآن.
قال الخطابي: معنى "أولى" هاهنا: أقرب، والوَلي: القرب، يريد أقرب العصبة إلى الميت كالأخ والعم، فإن الأخ أقرب من العم، وكالعم وابن العم، فالعم أقرب من ابن العم، وعلى هذا المعنى.
ولو كان قوله: "أولى" بمعنى أحق لبقي الكلامُ مبهماً، لا يُستفادُ منه بيان الحكم. إذ كان لا يدرى من الأحق ممن ليس بأحق؟ فعُلم أن معناه: أقرب النسب، على ما فسرناه، والله أعلم.
وقال النووي: أجمعوا على أن الذي يبقى بعد الفروض للعصبة يقدم الأقرب فالأقرب، فلا يرث عاصب بعيد مع عاصب قريب، والعصبة: كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس بينه وبين الميت أنثى، فمتى انفرد أخذ جميع المال، وإن كان مع ذوي فروض غير مستغرقين أخذ ما بقي، وإن كان مع مستغرقين فلا شيء له.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد، علي بن أبي طلحة صدوق حسنُ الحديث، وهو متابع، أبو عامر: هو عبد الله بن لُحيٍّ الهَوزَني، وبُدَيل: هو ابن ميسرة العُقَيلي.=
৮ - জাবিল আরহাম বা দূরবর্তী আত্মীয়দের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
২৮৯৯ - হাফস ইবনু উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ হতে, তিনি বুদাইল হতে, তিনি আলী ইবনু আবু তালহা হতে, তিনি রাশিদ ইবনু সা’দ হতে, তিনি আবু আমির হতে বর্ণনা করেন
মিকদাম (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বোঝা (নির্ভরশীল পরিজন) রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার উপর - কখনও তিনি বলতেন: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর' - আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর আমি এমন ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই: আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করব এবং তার উত্তরাধিকার লাভ করব। আর মামা এমন ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই: তিনি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করবেন এবং তার উত্তরাধিকার লাভ করবেন"(১)।--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৭৩২), মুসলিম (১৬১৫), ইবনে মাজাহ (২৭৪০), তিরমিযী (২২২৯) ও (২২৩০), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৬২৯৭) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে তাউসের সূত্রে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৫৭) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬০২৮) গ্রন্থেও রয়েছে। এখানে 'ফারায়েজ' বলতে আল্লাহ তাআলার কিতাবে নির্ধারিত অংশসমূহকে বোঝানো হয়েছে, যা হলো অর্ধেক, অর্ধেকের অর্ধেক এবং তারও অর্ধেক; এবং দুই-তৃতীয়াংশ, তার অর্ধেক এবং তারও অর্ধেক। আর এর 'আহল' বা হকদার বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী এর অধিকারী।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এখানে 'আওলা' শব্দের অর্থ হলো: নিকটতম। 'আল-ওয়ালি' মানে নৈকট্য। এর দ্বারা মৃত ব্যক্তির নিকটতম আসাবাহ বা পুরুষ আত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে, যেমন ভাই এবং চাচা; কেননা ভাই চাচার চেয়ে নিকটতর। আবার যেমন চাচা এবং চাচার ছেলে; এখানে চাচা তার ছেলের চেয়ে নিকটতর। এই অর্থেই এটি ব্যবহৃত হয়েছে।
যদি তাঁর বাণী 'আওলা' এর অর্থ 'অধিক হকদার' হতো, তবে কথাটি অস্পষ্ট থেকে যেত এবং এর দ্বারা বিধান স্পষ্ট হতো না। কারণ তখন জানা যেত না যে কে বেশি হকদার আর কে কম? সুতরাং জানা গেল যে, এর অর্থ হলো বংশগত দিক থেকে নিকটতম, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম নববী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নির্ধারিত অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা আসাবাদের (পুরুষ আত্মীয়) নিকটতম ক্রমানুসারে প্রদান করা হবে। সুতরাং নিকটবর্তী আসাবার উপস্থিতিতে দূরবর্তী কোনো আসাবা উত্তরাধিকার পাবে না। আর আসাবা হলো সেই সমস্ত পুরুষ যারা সরাসরি সম্পর্কের মাধ্যমে মৃতের সাথে যুক্ত, যাদের ও মৃতের মাঝখানে কোনো নারী নেই। সে যখন একা থাকে তখন সমস্ত সম্পদ লাভ করে, আর যদি এমন নির্ধারিত অংশীদারদের সাথে থাকে যারা পুরো সম্পদ নিঃশেষ করে না, তবে সে অবশিষ্ট অংশ পায়। আর যদি তারা পুরো সম্পদ নিঃশেষ করে ফেলে, তবে সে কিছুই পায় না।
(১) হাদিসটি সহীহ এবং এর বর্ণনাসূত্র উত্তম। আলী ইবনে আবু তালহা সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান স্তরের, তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত। আবু আমির হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে লুহাই আল-হাওযানী এবং বুদাইল হলেন ইবনে মাইসারা আল-উকাইলী।=
২৮৯৯ - হাফস ইবনু উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ হতে, তিনি বুদাইল হতে, তিনি আলী ইবনু আবু তালহা হতে, তিনি রাশিদ ইবনু সা’দ হতে, তিনি আবু আমির হতে বর্ণনা করেন
মিকদাম (রাযি.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বোঝা (নির্ভরশীল পরিজন) রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার উপর - কখনও তিনি বলতেন: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর' - আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য। আর আমি এমন ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই: আমি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করব এবং তার উত্তরাধিকার লাভ করব। আর মামা এমন ব্যক্তির উত্তরাধিকারী যার কোনো উত্তরাধিকারী নেই: তিনি তার পক্ষ থেকে রক্তপণ প্রদান করবেন এবং তার উত্তরাধিকার লাভ করবেন"(১)।--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৭৩২), মুসলিম (১৬১৫), ইবনে মাজাহ (২৭৪০), তিরমিযী (২২২৯) ও (২২৩০), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৬২৯৭) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে তাউসের সূত্রে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৫৭) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৬০২৮) গ্রন্থেও রয়েছে। এখানে 'ফারায়েজ' বলতে আল্লাহ তাআলার কিতাবে নির্ধারিত অংশসমূহকে বোঝানো হয়েছে, যা হলো অর্ধেক, অর্ধেকের অর্ধেক এবং তারও অর্ধেক; এবং দুই-তৃতীয়াংশ, তার অর্ধেক এবং তারও অর্ধেক। আর এর 'আহল' বা হকদার বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা কুরআনের বর্ণনা অনুযায়ী এর অধিকারী।
আল-খাত্তাবী বলেছেন: এখানে 'আওলা' শব্দের অর্থ হলো: নিকটতম। 'আল-ওয়ালি' মানে নৈকট্য। এর দ্বারা মৃত ব্যক্তির নিকটতম আসাবাহ বা পুরুষ আত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে, যেমন ভাই এবং চাচা; কেননা ভাই চাচার চেয়ে নিকটতর। আবার যেমন চাচা এবং চাচার ছেলে; এখানে চাচা তার ছেলের চেয়ে নিকটতর। এই অর্থেই এটি ব্যবহৃত হয়েছে।
যদি তাঁর বাণী 'আওলা' এর অর্থ 'অধিক হকদার' হতো, তবে কথাটি অস্পষ্ট থেকে যেত এবং এর দ্বারা বিধান স্পষ্ট হতো না। কারণ তখন জানা যেত না যে কে বেশি হকদার আর কে কম? সুতরাং জানা গেল যে, এর অর্থ হলো বংশগত দিক থেকে নিকটতম, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম নববী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নির্ধারিত অংশসমূহ বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা আসাবাদের (পুরুষ আত্মীয়) নিকটতম ক্রমানুসারে প্রদান করা হবে। সুতরাং নিকটবর্তী আসাবার উপস্থিতিতে দূরবর্তী কোনো আসাবা উত্তরাধিকার পাবে না। আর আসাবা হলো সেই সমস্ত পুরুষ যারা সরাসরি সম্পর্কের মাধ্যমে মৃতের সাথে যুক্ত, যাদের ও মৃতের মাঝখানে কোনো নারী নেই। সে যখন একা থাকে তখন সমস্ত সম্পদ লাভ করে, আর যদি এমন নির্ধারিত অংশীদারদের সাথে থাকে যারা পুরো সম্পদ নিঃশেষ করে না, তবে সে অবশিষ্ট অংশ পায়। আর যদি তারা পুরো সম্পদ নিঃশেষ করে ফেলে, তবে সে কিছুই পায় না।
(১) হাদিসটি সহীহ এবং এর বর্ণনাসূত্র উত্তম। আলী ইবনে আবু তালহা সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান স্তরের, তিনি অন্যান্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত। আবু আমির হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে লুহাই আল-হাওযানী এবং বুদাইল হলেন ইবনে মাইসারা আল-উকাইলী।=
8 - Chapter on the Inheritance of Dhawu al-Arham (relatives through females)
2899 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Budayl, from 'Ali ibn Abi Talhah, from Rashid ibn Sa'd, from Abu 'Amir, from al-Miqdam, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever leaves behind a dependent (kall), then [the responsibility is] upon me" — and perhaps he said: "upon Allah and His Messenger" — "and whoever leaves behind wealth, then it is for his heirs. I am the heir of the one who has no heir: I pay the blood money on his behalf and inherit from him. And the maternal uncle is the heir of the one who has no heir: he pays the blood money on his behalf and inherits from him." (1)
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Bukhari (6732), Muslim (1615), Ibn Majah (2740), al-Tirmidhi (2229) and (2230), and al-Nasa'i in al-Kubra (6297) through various chains from 'Abdullah ibn Tawus, from him (i.e., from the same chain).
It is also found in Musnad Ahmad (2657) and Sahih Ibn Hibban (6028). What is meant by "the prescribed shares" (al-fara'id) here is the fixed portions determined in the Book of Allah, the Exalted, namely: the half, and half of the half, and half of half of the half, and the two-thirds, and half of the two-thirds, and half of half of the two-thirds. What is meant by "their people" (ahlaha) is those who are entitled to them by the text of the Qur'an.
Al-Khattabi said: The meaning of "awla" here is "closest" (aqrab), and al-wali means closeness. He means the closest of the 'asabah (male agnate relatives) to the deceased, such as the brother and the paternal uncle — for the brother is closer than the paternal uncle — and such as the paternal uncle and the paternal cousin, for the paternal uncle is closer than the paternal cousin. And it is upon this meaning [that the statement is understood].
Had his statement "awla" meant "more entitled" (ahaqq), the statement would have remained ambiguous, with no clarification of the ruling derived from it, since it would not be known who is more entitled from who is not more entitled. Thus it is known that its meaning is "closest in lineage," as we have explained it. And Allah knows best.
Al-Nawawi said: They (the scholars) are in consensus that after the fixed shares (al-furuḍ), the 'asabah receive [the remainder], with the closest being given precedence over the more distant. So a distant 'asib (male agnate heir) does not inherit alongside a close 'asib. The 'asabah are: every male who traces his lineage directly through male relations, with no female between him and the deceased. When he is alone [as the sole heir], he takes all the wealth; if he is alongside holders of fixed shares that do not exhaust the estate, he takes what remains; and if he is alongside those whose fixed shares exhaust the estate, then he gets nothing.
(1) A sound hadith, and this chain is good. 'Ali ibn Abi Talhah is truthful and has good hadiths, and he is corroborated. Abu 'Amir is 'Abdullah ibn Luhayy al-Hawzani, and Budayl is Ibn Maysarah al-'Uqayli.
Sign in to report a translation.
2899 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from Budayl, from 'Ali ibn Abi Talhah, from Rashid ibn Sa'd, from Abu 'Amir, from al-Miqdam, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever leaves behind a dependent (kall), then [the responsibility is] upon me" — and perhaps he said: "upon Allah and His Messenger" — "and whoever leaves behind wealth, then it is for his heirs. I am the heir of the one who has no heir: I pay the blood money on his behalf and inherit from him. And the maternal uncle is the heir of the one who has no heir: he pays the blood money on his behalf and inherits from him." (1)
--------------------------------------------
It was also recorded by al-Bukhari (6732), Muslim (1615), Ibn Majah (2740), al-Tirmidhi (2229) and (2230), and al-Nasa'i in al-Kubra (6297) through various chains from 'Abdullah ibn Tawus, from him (i.e., from the same chain).
It is also found in Musnad Ahmad (2657) and Sahih Ibn Hibban (6028). What is meant by "the prescribed shares" (al-fara'id) here is the fixed portions determined in the Book of Allah, the Exalted, namely: the half, and half of the half, and half of half of the half, and the two-thirds, and half of the two-thirds, and half of half of the two-thirds. What is meant by "their people" (ahlaha) is those who are entitled to them by the text of the Qur'an.
Al-Khattabi said: The meaning of "awla" here is "closest" (aqrab), and al-wali means closeness. He means the closest of the 'asabah (male agnate relatives) to the deceased, such as the brother and the paternal uncle — for the brother is closer than the paternal uncle — and such as the paternal uncle and the paternal cousin, for the paternal uncle is closer than the paternal cousin. And it is upon this meaning [that the statement is understood].
Had his statement "awla" meant "more entitled" (ahaqq), the statement would have remained ambiguous, with no clarification of the ruling derived from it, since it would not be known who is more entitled from who is not more entitled. Thus it is known that its meaning is "closest in lineage," as we have explained it. And Allah knows best.
Al-Nawawi said: They (the scholars) are in consensus that after the fixed shares (al-furuḍ), the 'asabah receive [the remainder], with the closest being given precedence over the more distant. So a distant 'asib (male agnate heir) does not inherit alongside a close 'asib. The 'asabah are: every male who traces his lineage directly through male relations, with no female between him and the deceased. When he is alone [as the sole heir], he takes all the wealth; if he is alongside holders of fixed shares that do not exhaust the estate, he takes what remains; and if he is alongside those whose fixed shares exhaust the estate, then he gets nothing.
(1) A sound hadith, and this chain is good. 'Ali ibn Abi Talhah is truthful and has good hadiths, and he is corroborated. Abu 'Amir is 'Abdullah ibn Luhayy al-Hawzani, and Budayl is Ibn Maysarah al-'Uqayli.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 526)