4 - باب ماجاء في الصُّلْب
2890 - حدَّثنا عبدُ الله بن عامرِ بن زُرَارةَ، حدَّثنا عليُّ بن مُسهِرٍ، عن الأعمشِ، عن أبي قيسٍ الأودِيّ
عن هُزيلِ بن شُرَحْبيل الأوْدِي، قال: جاءَ رجلٌ إلى أبي موسى الأشعريِّ وسلمانَ بنِ ربيعةَ فسألهما، عن ابنة، وابنة ابن، وأخت لأب وأم، فقالا: لابنتِه النصفُ، وللأختِ من الأب والأم النصفُ، ولم يُورِّثا ابنة الابن شيئاً، وأْتِ ابنَ مسعودٍ فإنه سَيُتَابِعُنَا، فأتاه الرجلُ فسأله وأخبَره بقولهما، فقال: لقد ضَلَلْت إذاً وما أَنا من المهتدين، ولكن أقضِي فيها بقضاءِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لابنتِه النصفُ، ولابنة الابنِ سهمُ تكملةِ الثُّلُثين، وما بقي فللأُخت من الأب والأم(1).--------------------------------------------
قال الخطابي: قوله: " تجزيك آية الصيف" فإن الله سبحانه أنزل في الكلالة آيتين، إحداهما في الشتاء، وهي الآية التي نزلت في سورة النساء، وفيها إجمال وإبهام، لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها، ثم أنزل الآية الأخرى، وهي في آخر سورة النساء، وفيها زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليستبينَ المرادَ بالكلالة المذكورة فيها، والله أعلم.
وقال: وقد روي أن هذا الرجل الذي سأل رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا هو عمر بن
الخطاب رضي الله عنه، ويشبه أن يكون -والله أعلم- إنما لم يفتِهِ عن مسألته ووكل الأمرَ في ذلك إلى بيان الآية اعتماداً على علمه وفقهه، ليتوصل إلى معرفتها بالاجتهاد الذي هو طريق التبيُّن، ولو كان السائل غيره ممن ليس له مثل علمه وفهمه لأشبه أن لا يقصر في مسألته على الإشارة إلى ما أُجمل في الآية من الحكم دون البيان الشافي في التسمية له والنص عليه، والله أعلم.
(1) إسناده حسن من أجل أبي قيس الأودي -وهو عبد الرحمن بن ثروان- فهو صدوق حسن الحديث. =
2890 - حدَّثنا عبدُ الله بن عامرِ بن زُرَارةَ، حدَّثنا عليُّ بن مُسهِرٍ، عن الأعمشِ، عن أبي قيسٍ الأودِيّ
عن هُزيلِ بن شُرَحْبيل الأوْدِي، قال: جاءَ رجلٌ إلى أبي موسى الأشعريِّ وسلمانَ بنِ ربيعةَ فسألهما، عن ابنة، وابنة ابن، وأخت لأب وأم، فقالا: لابنتِه النصفُ، وللأختِ من الأب والأم النصفُ، ولم يُورِّثا ابنة الابن شيئاً، وأْتِ ابنَ مسعودٍ فإنه سَيُتَابِعُنَا، فأتاه الرجلُ فسأله وأخبَره بقولهما، فقال: لقد ضَلَلْت إذاً وما أَنا من المهتدين، ولكن أقضِي فيها بقضاءِ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لابنتِه النصفُ، ولابنة الابنِ سهمُ تكملةِ الثُّلُثين، وما بقي فللأُخت من الأب والأم(1).--------------------------------------------
قال الخطابي: قوله: " تجزيك آية الصيف" فإن الله سبحانه أنزل في الكلالة آيتين، إحداهما في الشتاء، وهي الآية التي نزلت في سورة النساء، وفيها إجمال وإبهام، لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها، ثم أنزل الآية الأخرى، وهي في آخر سورة النساء، وفيها زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليستبينَ المرادَ بالكلالة المذكورة فيها، والله أعلم.
وقال: وقد روي أن هذا الرجل الذي سأل رسول صلى الله عليه وسلم عن هذا هو عمر بن
الخطاب رضي الله عنه، ويشبه أن يكون -والله أعلم- إنما لم يفتِهِ عن مسألته ووكل الأمرَ في ذلك إلى بيان الآية اعتماداً على علمه وفقهه، ليتوصل إلى معرفتها بالاجتهاد الذي هو طريق التبيُّن، ولو كان السائل غيره ممن ليس له مثل علمه وفهمه لأشبه أن لا يقصر في مسألته على الإشارة إلى ما أُجمل في الآية من الحكم دون البيان الشافي في التسمية له والنص عليه، والله أعلم.
(1) إسناده حسن من أجل أبي قيس الأودي -وهو عبد الرحمن بن ثروان- فهو صدوق حسن الحديث. =
৪ - সরাসরি বংশধরদের মীরাস সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২৮৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলি ইবনে মুশহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু কায়স আল-আওদি থেকে,
হুযাইল ইবনে শুরাহবিল আল-আওদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবু মুসা আল-আশআরি এবং সালমান ইবনে রাবিআহর নিকট এসে এক কন্যা, এক পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) এবং এক সহোদরা বোনের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তাঁরা বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং সহোদরা বোনের জন্য অর্ধেক; আর তাঁরা পৌত্রীকে কোনো অংশ দিলেন না। তাঁরা আরও বললেন: তুমি ইবনে মাসউদের কাছে যাও, কারণ তিনি আমাদের সিদ্ধান্তের সাথে একমত হবেন। অতঃপর লোকটি তাঁর নিকট এল এবং তাঁদের ফয়সালা সম্পর্কে তাঁকে জানাল। তিনি বললেন: (আমি যদি তাঁদের অনুরূপ ফয়সালা দেই) তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হলাম এবং আমি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম না। বরং আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ফয়সালা দিয়েছেন সে অনুযায়ীই সিদ্ধান্ত দেব: কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ এবং অবশিষ্ট যা থাকবে তা সহোদরা বোনের জন্য।(১).--------------------------------------------
আল-খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর বক্তব্য: "গ্রীষ্মকালীন আয়াতটিই তোমার জন্য যথেষ্ট" - নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে দুটি আয়াত নাযিল করেছেন। এর একটি শীতকালে নাযিল হয়েছে, যা সূরা আন-নিসায় বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কিছু সংক্ষিপ্ততা ও অস্পষ্টতা রয়েছে, যার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিষয়টি পুরোপুরি স্পষ্ট হয় না। এরপর তিনি অন্য আয়াতটি নাযিল করেন, যা সূরা আন-নিসার একদম শেষে অবস্থিত; এতে এমন অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে যা শীতকালীন আয়াতে ছিল না। তাই তিনি প্রশ্নকারীকে সেই আয়াতের দিকে নির্দেশ করেছেন যাতে তাতে উল্লিখিত 'কালালাহ' শব্দের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
তিনি আরও বলেন: বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু। আর বিষয়টি এমন হতে পারে - আল্লাহই ভালো জানেন - যে তিনি তাকে তার প্রশ্নের সরাসরি উত্তর না দিয়ে আয়াতের বর্ণনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন তার জ্ঞান ও ফিকহের ওপর নির্ভর করে, যাতে তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমে এর মূলে পৌঁছাতে পারেন, যা সত্য উদ্ঘাটনের একটি পথ। যদি প্রশ্নকারী তিনি ছাড়া অন্য কেউ হতেন যার জ্ঞান ও প্রজ্ঞা তাঁর মতো নয়, তবে কেবল আয়াতের সংক্ষিপ্ত নির্দেশের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো না যতক্ষণ না তার জন্য পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও অকাট্য ব্যাখ্যা প্রদান করা হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ হাসান, আবু কায়স আল-আওদির কারণে - যার নাম আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান - তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান পর্যায়ের। =
২৮৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে যুরারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলি ইবনে মুশহির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু কায়স আল-আওদি থেকে,
হুযাইল ইবনে শুরাহবিল আল-আওদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আবু মুসা আল-আশআরি এবং সালমান ইবনে রাবিআহর নিকট এসে এক কন্যা, এক পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) এবং এক সহোদরা বোনের (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তাঁরা বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক এবং সহোদরা বোনের জন্য অর্ধেক; আর তাঁরা পৌত্রীকে কোনো অংশ দিলেন না। তাঁরা আরও বললেন: তুমি ইবনে মাসউদের কাছে যাও, কারণ তিনি আমাদের সিদ্ধান্তের সাথে একমত হবেন। অতঃপর লোকটি তাঁর নিকট এল এবং তাঁদের ফয়সালা সম্পর্কে তাঁকে জানাল। তিনি বললেন: (আমি যদি তাঁদের অনুরূপ ফয়সালা দেই) তবে তো আমি পথভ্রষ্ট হলাম এবং আমি হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত রইলাম না। বরং আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ফয়সালা দিয়েছেন সে অনুযায়ীই সিদ্ধান্ত দেব: কন্যার জন্য অর্ধেক, পৌত্রীর জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার নিমিত্তে এক-ষষ্ঠাংশ এবং অবশিষ্ট যা থাকবে তা সহোদরা বোনের জন্য।(১).--------------------------------------------
আল-খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর বক্তব্য: "গ্রীষ্মকালীন আয়াতটিই তোমার জন্য যথেষ্ট" - নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে দুটি আয়াত নাযিল করেছেন। এর একটি শীতকালে নাযিল হয়েছে, যা সূরা আন-নিসায় বর্ণিত হয়েছে এবং এতে কিছু সংক্ষিপ্ততা ও অস্পষ্টতা রয়েছে, যার বাহ্যিক অর্থ থেকে বিষয়টি পুরোপুরি স্পষ্ট হয় না। এরপর তিনি অন্য আয়াতটি নাযিল করেন, যা সূরা আন-নিসার একদম শেষে অবস্থিত; এতে এমন অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে যা শীতকালীন আয়াতে ছিল না। তাই তিনি প্রশ্নকারীকে সেই আয়াতের দিকে নির্দেশ করেছেন যাতে তাতে উল্লিখিত 'কালালাহ' শব্দের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
তিনি আরও বলেন: বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু। আর বিষয়টি এমন হতে পারে - আল্লাহই ভালো জানেন - যে তিনি তাকে তার প্রশ্নের সরাসরি উত্তর না দিয়ে আয়াতের বর্ণনার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন তার জ্ঞান ও ফিকহের ওপর নির্ভর করে, যাতে তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমে এর মূলে পৌঁছাতে পারেন, যা সত্য উদ্ঘাটনের একটি পথ। যদি প্রশ্নকারী তিনি ছাড়া অন্য কেউ হতেন যার জ্ঞান ও প্রজ্ঞা তাঁর মতো নয়, তবে কেবল আয়াতের সংক্ষিপ্ত নির্দেশের ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো না যতক্ষণ না তার জন্য পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা ও অকাট্য ব্যাখ্যা প্রদান করা হতো। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ হাসান, আবু কায়স আল-আওদির কারণে - যার নাম আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান - তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস হাসান পর্যায়ের। =
4 - Chapter: What Has Been Reported Concerning the Granddaughter [Inheritance]
2890 - Abdullah ibn Amir ibn Zurarah narrated to us, Ali ibn Mushir narrated to us, from al-A'mash, from Abu Qays al-Awdi, from Huzayl ibn Shurahbil al-Awdi, who said: A man came to Abu Musa al-Ash'ari and Salman ibn Rabi'ah and asked them about [the inheritance of] a daughter, a son's daughter, and a full sister [from both father and mother]. They said: "For his daughter is half, and for the sister from father and mother is half, and they did not give the son's daughter anything. Go to Ibn Mas'ud, for he will agree with us." So the man went to him, asked him, and informed him of their statement. He said: "Then I have indeed gone astray, and I am not among the rightly guided. Rather, I will rule in this matter according to the ruling of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: For his daughter is half, for the son's daughter is a share to complete two-thirds, and what remains is for the sister from father and mother."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: His statement, "The verse of summer suffices you" — for Allah, Glorified and Exalted, revealed two verses concerning al-kalalah (the one who dies leaving neither parent nor child). One of them was revealed in winter, which is the verse in Surat al-Nisa', and in it there is brevity and ambiguity such that this meaning can hardly be discerned from its apparent wording. Then He revealed the other verse, which is at the end of Surat al-Nisa', and in it there is additional clarification of what is not in the verse of winter. So he referred the questioner to it so that the intended meaning of al-kalalah mentioned therein might become clear. And Allah knows best.
He also said: It has been narrated that this man who asked the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about this matter was Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him. And it is plausible — and Allah knows best — that he [the Prophet] did not give him a direct ruling on his question and instead referred the matter to the clarification of the verse, relying on his knowledge and understanding, so that he might arrive at its meaning through ijtihad (independent reasoning), which is the path to discernment. Had the questioner been someone other than him, who did not possess his level of knowledge and comprehension, it would have been unlike him to limit his response to pointing toward what was summarized in the verse of the ruling without providing a sufficient clarification that names and specifies it explicitly. And Allah knows best.
Sign in to report a translation.
2890 - Abdullah ibn Amir ibn Zurarah narrated to us, Ali ibn Mushir narrated to us, from al-A'mash, from Abu Qays al-Awdi, from Huzayl ibn Shurahbil al-Awdi, who said: A man came to Abu Musa al-Ash'ari and Salman ibn Rabi'ah and asked them about [the inheritance of] a daughter, a son's daughter, and a full sister [from both father and mother]. They said: "For his daughter is half, and for the sister from father and mother is half, and they did not give the son's daughter anything. Go to Ibn Mas'ud, for he will agree with us." So the man went to him, asked him, and informed him of their statement. He said: "Then I have indeed gone astray, and I am not among the rightly guided. Rather, I will rule in this matter according to the ruling of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: For his daughter is half, for the son's daughter is a share to complete two-thirds, and what remains is for the sister from father and mother."
--------------------------------------------
Al-Khattabi said: His statement, "The verse of summer suffices you" — for Allah, Glorified and Exalted, revealed two verses concerning al-kalalah (the one who dies leaving neither parent nor child). One of them was revealed in winter, which is the verse in Surat al-Nisa', and in it there is brevity and ambiguity such that this meaning can hardly be discerned from its apparent wording. Then He revealed the other verse, which is at the end of Surat al-Nisa', and in it there is additional clarification of what is not in the verse of winter. So he referred the questioner to it so that the intended meaning of al-kalalah mentioned therein might become clear. And Allah knows best.
He also said: It has been narrated that this man who asked the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about this matter was Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him. And it is plausible — and Allah knows best — that he [the Prophet] did not give him a direct ruling on his question and instead referred the matter to the clarification of the verse, relying on his knowledge and understanding, so that he might arrive at its meaning through ijtihad (independent reasoning), which is the path to discernment. Had the questioner been someone other than him, who did not possess his level of knowledge and comprehension, it would have been unlike him to limit his response to pointing toward what was summarized in the verse of the ruling without providing a sufficient clarification that names and specifies it explicitly. And Allah knows best.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 517)