. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6736)، وابن ماجه (2721)، والترمذي (2223)، والنسائي في "الكبرى" (6294) و (6295) و (6296) من طريق أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان الأودي، به.
وهو في "مسند أحمد" (3691)، و"صحيح ابن حبان" (6034).
قال الخطابي: في هذا بيان أن الأخوات مع البنات عصبة، وهو قول جماعة الصحابة والتابعين وعامة فقهاء الأمصار إلا ابن عباس رضي الله عنه، فإنه خالف عامة الصحابة في ذلك، وكان يقول في رجل مات وترك ابنة وأختاً لأبيه وأمه: إن النصف للابنة وليس للأخت شيء، وقيل له: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى بخلاف ذلك: جعل للأخت النصف وللابنة الصف، فقال: أهمُ أعلم أم الله؟ يريد قوله سبحانه: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] فإنما جعل للأخت الميراث بشرط عدم الولد.
ثم قال الخطابي وجه ما ذهب إليه الصحابة من الكتاب مع بيان السنة التي رواها عبد الله بن مسعود رضى الله عنهم أجمعين، أن الولد المذكور في الآية إنما هو الذكور من الأولاد دون الإناث، وهو الذي يسبق إلى الأوهام ويقع في المعارف عندما يقرع السمع، فقيل: ولد فلان، وإن كان الإناث أيضاً أولاداً في الحقيقة كالذكور.
ويدل على ذلك قوله الله سبحانه حكاية عن بعض الكفار: {لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} [مريم: 77] وقوله تعالى: {لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ} [الممتحنة: 3] (الممتحنة: 3) وقوله: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15] فكان معلوماً أن المراد بالولد في هذه الآي كلها الذكور دون الإناث؛ إذا كان مشهوراً من مذاهب القوم أنهم لا يتكثرون بالبنات، ولا يرون فيهن موضع نفع وعزٍّ، بل كان مذاهبهم وأْدُهُنَّ ودفنهن أحياء والتعفية لآثارهن.
وجرى التخصيص في هذا الاسم كما جرى ذلك في اسم المال إذا أطلق في الكلام، فإنما يختص عرفاً بالإبل دون سائر أنواع المال، ومشهور في كلامهم أن يقال: غدا مال فلان وراح، يريدون سارحة الإبل والمواشى دون ما سواها من أصناف المال. وإذا ثبت أن المراد بالولد المذكور في قوله سبحانه: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] الذكور من الأولاد دون الإناث لم يمنع الأخوات الميراث مع البنات. =
= وأخرجه البخاري (6736)، وابن ماجه (2721)، والترمذي (2223)، والنسائي في "الكبرى" (6294) و (6295) و (6296) من طريق أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان الأودي، به.
وهو في "مسند أحمد" (3691)، و"صحيح ابن حبان" (6034).
قال الخطابي: في هذا بيان أن الأخوات مع البنات عصبة، وهو قول جماعة الصحابة والتابعين وعامة فقهاء الأمصار إلا ابن عباس رضي الله عنه، فإنه خالف عامة الصحابة في ذلك، وكان يقول في رجل مات وترك ابنة وأختاً لأبيه وأمه: إن النصف للابنة وليس للأخت شيء، وقيل له: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى بخلاف ذلك: جعل للأخت النصف وللابنة الصف، فقال: أهمُ أعلم أم الله؟ يريد قوله سبحانه: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] فإنما جعل للأخت الميراث بشرط عدم الولد.
ثم قال الخطابي وجه ما ذهب إليه الصحابة من الكتاب مع بيان السنة التي رواها عبد الله بن مسعود رضى الله عنهم أجمعين، أن الولد المذكور في الآية إنما هو الذكور من الأولاد دون الإناث، وهو الذي يسبق إلى الأوهام ويقع في المعارف عندما يقرع السمع، فقيل: ولد فلان، وإن كان الإناث أيضاً أولاداً في الحقيقة كالذكور.
ويدل على ذلك قوله الله سبحانه حكاية عن بعض الكفار: {لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} [مريم: 77] وقوله تعالى: {لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ} [الممتحنة: 3] (الممتحنة: 3) وقوله: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} [التغابن: 15] فكان معلوماً أن المراد بالولد في هذه الآي كلها الذكور دون الإناث؛ إذا كان مشهوراً من مذاهب القوم أنهم لا يتكثرون بالبنات، ولا يرون فيهن موضع نفع وعزٍّ، بل كان مذاهبهم وأْدُهُنَّ ودفنهن أحياء والتعفية لآثارهن.
وجرى التخصيص في هذا الاسم كما جرى ذلك في اسم المال إذا أطلق في الكلام، فإنما يختص عرفاً بالإبل دون سائر أنواع المال، ومشهور في كلامهم أن يقال: غدا مال فلان وراح، يريدون سارحة الإبل والمواشى دون ما سواها من أصناف المال. وإذا ثبت أن المراد بالولد المذكور في قوله سبحانه: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} [النساء: 176] الذكور من الأولاد دون الإناث لم يمنع الأخوات الميراث مع البنات. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৬৭৩৬), ইবনে মাজাহ (২৭২১), আত-তিরমিযী (২২২৩), এবং আন-নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (৬২৯৪), (৬২৯৫) ও (৬২৯৬) গ্রন্থে আবু কায়স আবদুর রহমান ইবনে থারওয়ান আল-আওদীর সূত্রে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩৬৯১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০৩৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে সুস্পষ্ট হয় যে, কন্যাদের সাথে থাকলে বোনেরা আসাবা (অবশিষ্টাংশভোগী) হয়। এটি একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং দেশবিদেশের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত, কেবল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত। কারণ তিনি এ বিষয়ে অধিকাংশ সাহাবীর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে মারা গেছে এবং একজন কন্যা ও তার সহোদর বোন রেখে গেছে: কন্যা অর্ধেক পাবে এবং বোন কিছুই পাবে না। তাকে বলা হলো যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বিপরীত ফয়সালা দিয়েছেন: তিনি বোনকে অর্ধেক এবং কন্যাকে অর্ধেক প্রদান করেছেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তারা কি বেশি জানে নাকি আল্লাহ? তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করছিলেন: {যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে তার জন্য সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক} [আন-নিসা: ১৭৬]। অর্থাৎ আল্লাহ বোনের উত্তরাধিকারকে সন্তান না থাকার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন।
অতঃপর আল-খাত্তাবী বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) বর্ণিত সুন্নাহর ব্যাখ্যার সাথে সাহাবীগণ কিতাবুল্লাহর যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন তার দিকটি হলো এই যে, আয়াতে উল্লিখিত 'সন্তান' দ্বারা কেবল পুত্র সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, কন্যাদের নয়। আর এটিই মানুষের মনে প্রথমে আসে এবং শোনার সাথে সাথেই তারা এটিই বোঝে। যেমন বলা হয়: অমুকের সন্তান হয়েছে, যদিও বাস্তবে কন্যারাও পুত্রদের মতো সন্তানই গণ্য হয়।
এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর সেই বাণী যা তিনি জনৈক কাফেরের কথা উদ্ধৃত করে বলেছেন: {অবশ্যই আমাকে সম্পদ ও সন্তান দান করা হবে} [মারইয়াম: ৭৭] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না} [আল-মুমতাহানাহ: ৩] এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা} [আত-তাগাবুন: ১৫]। এটি সুবিদিত যে, এই সকল আয়াতে 'সন্তান' দ্বারা পুত্রদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কন্যাদের নয়; কারণ সেই গোত্রগুলোর প্রথা হিসেবে এটিই প্রসিদ্ধ ছিল যে, তারা কন্যাদের মাধ্যমে নিজেদের সংখ্যাধিক্য কামনা করত না এবং তাদের মধ্যে কোনো উপকার বা সম্মানের স্থান দেখত না, বরং তাদের প্রথা ছিল কন্যাদের জীবন্ত দাফন করা এবং তাদের চিহ্ন মুছে ফেলা।
এই বিশেষ অর্থটি যেমন এই শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি 'সম্পদ' (মাল) শব্দের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে যখন তা কথোপকথনে সাধারণভাবে বলা হয়; তখন প্রথাগতভাবে তা দ্বারা কেবল উটকেই বোঝানো হয়, অন্যান্য সম্পদ নয়। তাদের কথাবার্তায় এটি প্রসিদ্ধ যে, বলা হয়: অমুকের সম্পদ সকালে গেল এবং সন্ধ্যায় ফিরে এলো, এর মাধ্যমে তারা চারণভূমিতে বিচরণকারী উট ও গবাদি পশুকেই বুঝিয়ে থাকে, অন্য কোনো প্রকার সম্পদ নয়। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে মহান আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে তার জন্য সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক} [আন-নিসা: ১৭৬]-এ উল্লিখিত 'সন্তান' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুত্র সন্তান, কন্যা নয়, তখন তা কন্যাদের উপস্থিতিতে বোনদের উত্তরাধিকার লাভে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না। =
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (৬৭৩৬), ইবনে মাজাহ (২৭২১), আত-তিরমিযী (২২২৩), এবং আন-নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (৬২৯৪), (৬২৯৫) ও (৬২৯৬) গ্রন্থে আবু কায়স আবদুর রহমান ইবনে থারওয়ান আল-আওদীর সূত্রে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৩৬৯১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০৩৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে সুস্পষ্ট হয় যে, কন্যাদের সাথে থাকলে বোনেরা আসাবা (অবশিষ্টাংশভোগী) হয়। এটি একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং দেশবিদেশের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত, কেবল ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত। কারণ তিনি এ বিষয়ে অধিকাংশ সাহাবীর বিরোধিতা করেছেন। তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে মারা গেছে এবং একজন কন্যা ও তার সহোদর বোন রেখে গেছে: কন্যা অর্ধেক পাবে এবং বোন কিছুই পাবে না। তাকে বলা হলো যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বিপরীত ফয়সালা দিয়েছেন: তিনি বোনকে অর্ধেক এবং কন্যাকে অর্ধেক প্রদান করেছেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তারা কি বেশি জানে নাকি আল্লাহ? তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করছিলেন: {যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে তার জন্য সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক} [আন-নিসা: ১৭৬]। অর্থাৎ আল্লাহ বোনের উত্তরাধিকারকে সন্তান না থাকার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন।
অতঃপর আল-খাত্তাবী বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) বর্ণিত সুন্নাহর ব্যাখ্যার সাথে সাহাবীগণ কিতাবুল্লাহর যে ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন তার দিকটি হলো এই যে, আয়াতে উল্লিখিত 'সন্তান' দ্বারা কেবল পুত্র সন্তানদের বোঝানো হয়েছে, কন্যাদের নয়। আর এটিই মানুষের মনে প্রথমে আসে এবং শোনার সাথে সাথেই তারা এটিই বোঝে। যেমন বলা হয়: অমুকের সন্তান হয়েছে, যদিও বাস্তবে কন্যারাও পুত্রদের মতো সন্তানই গণ্য হয়।
এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর সেই বাণী যা তিনি জনৈক কাফেরের কথা উদ্ধৃত করে বলেছেন: {অবশ্যই আমাকে সম্পদ ও সন্তান দান করা হবে} [মারইয়াম: ৭৭] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের আত্মীয়-স্বজন ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না} [আল-মুমতাহানাহ: ৩] এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা} [আত-তাগাবুন: ১৫]। এটি সুবিদিত যে, এই সকল আয়াতে 'সন্তান' দ্বারা পুত্রদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, কন্যাদের নয়; কারণ সেই গোত্রগুলোর প্রথা হিসেবে এটিই প্রসিদ্ধ ছিল যে, তারা কন্যাদের মাধ্যমে নিজেদের সংখ্যাধিক্য কামনা করত না এবং তাদের মধ্যে কোনো উপকার বা সম্মানের স্থান দেখত না, বরং তাদের প্রথা ছিল কন্যাদের জীবন্ত দাফন করা এবং তাদের চিহ্ন মুছে ফেলা।
এই বিশেষ অর্থটি যেমন এই শব্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি 'সম্পদ' (মাল) শব্দের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে যখন তা কথোপকথনে সাধারণভাবে বলা হয়; তখন প্রথাগতভাবে তা দ্বারা কেবল উটকেই বোঝানো হয়, অন্যান্য সম্পদ নয়। তাদের কথাবার্তায় এটি প্রসিদ্ধ যে, বলা হয়: অমুকের সম্পদ সকালে গেল এবং সন্ধ্যায় ফিরে এলো, এর মাধ্যমে তারা চারণভূমিতে বিচরণকারী উট ও গবাদি পশুকেই বুঝিয়ে থাকে, অন্য কোনো প্রকার সম্পদ নয়। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে মহান আল্লাহর বাণী: {যদি কোনো পুরুষ মারা যায় যার কোনো সন্তান নেই এবং তার এক বোন থাকে, তবে তার জন্য সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক} [আন-নিসা: ১৭৬]-এ উল্লিখিত 'সন্তান' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুত্র সন্তান, কন্যা নয়, তখন তা কন্যাদের উপস্থিতিতে বোনদের উত্তরাধিকার লাভে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না। =
Al-Bukhārī (6736), Ibn Mājah (2721), al-Tirmidhī (2223), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6294, 6295, 6296) also narrated it via Abū Qays ʿAbd al-Raḥmān ibn Tharwān al-Awdī, with the same chain.
It is also found in *Musnad Aḥmad* (3691) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (6034).
Al-Khaṭṭābī said: In this [hadith] there is a clarification that sisters, along with daughters, are ʿaṣabah [residuary heirs]. This is the view of a group of the Companions, the Successors, and the generality of the jurists of the regions—except Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with him, for he opposed the generality of the Companions in this matter. He used to say regarding a man who died leaving a daughter and a full sister [i.e., sister by both father and mother]: the half is for the daughter, and the sister gets nothing. It was said to him: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, may Allah be pleased with him, ruled otherwise—he gave the sister half and the daughter half. He replied: "Are they more knowledgeable, or Allah?"—meaning His saying, Exalted is He: {If a man perishes having no child, and he has a sister, then she gets half of what he leaves} [al-Nisāʾ 4:176]. For He only assigned inheritance to the sister on the condition of there being no child.
Then al-Khaṭṭābī said: The explanation of what the Companions adopted from the Book, along with the clarification of the Sunnah narrated by ʿAbd Allāh ibn Masʿūd—may Allah be pleased with them all—is that the "child" (walad) mentioned in the verse refers only to male children, not females. This is what springs first to the mind and occurs in common knowledge when one hears the phrase "so-and-so's child" (walad fulān), even though females are also children in reality, just as males are.
Evidence for this is Allah's saying, Exalted is He, narrating about some of the disbelievers: {I will surely be given wealth and children (walad)} [Maryam 19:77], and His saying, Exalted is He: {Neither your relatives nor your children (awlād) will benefit you} [al-Mumtaḥanah 60:3], and His saying: {Your wealth and your children (awlād) are only a trial} [al-Taghābun 64:15]. Thus it is known that the intended meaning of "child" (walad) in all these verses is males, not females—since it was well-known from the ways of those people that they did not seek increase through daughters, nor did they see in them any place of benefit or honor; rather, their practice was to bury them alive, to inter them while living, and to efface their traces.
And this name was given specific application just as the name "wealth" (māl) is given specific application when used in speech—for by customary usage it refers specifically to camels, to the exclusion of other kinds of property. It is well-known in their speech to say, "So-and-so's wealth went out in the morning and returned in the evening," meaning his pasturing camels and livestock, to the exclusion of other kinds of property. And when it is established that the intended meaning of "child" (walad) in His saying, Exalted is He: {If a man perishes having no child, and he has a sister, then she gets half of what he leaves} [al-Nisāʾ 4:176] is male children, not females, then sisters are not prevented from inheritance alongside daughters.
Sign in to report a translation.
It is also found in *Musnad Aḥmad* (3691) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (6034).
Al-Khaṭṭābī said: In this [hadith] there is a clarification that sisters, along with daughters, are ʿaṣabah [residuary heirs]. This is the view of a group of the Companions, the Successors, and the generality of the jurists of the regions—except Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with him, for he opposed the generality of the Companions in this matter. He used to say regarding a man who died leaving a daughter and a full sister [i.e., sister by both father and mother]: the half is for the daughter, and the sister gets nothing. It was said to him: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, may Allah be pleased with him, ruled otherwise—he gave the sister half and the daughter half. He replied: "Are they more knowledgeable, or Allah?"—meaning His saying, Exalted is He: {If a man perishes having no child, and he has a sister, then she gets half of what he leaves} [al-Nisāʾ 4:176]. For He only assigned inheritance to the sister on the condition of there being no child.
Then al-Khaṭṭābī said: The explanation of what the Companions adopted from the Book, along with the clarification of the Sunnah narrated by ʿAbd Allāh ibn Masʿūd—may Allah be pleased with them all—is that the "child" (walad) mentioned in the verse refers only to male children, not females. This is what springs first to the mind and occurs in common knowledge when one hears the phrase "so-and-so's child" (walad fulān), even though females are also children in reality, just as males are.
Evidence for this is Allah's saying, Exalted is He, narrating about some of the disbelievers: {I will surely be given wealth and children (walad)} [Maryam 19:77], and His saying, Exalted is He: {Neither your relatives nor your children (awlād) will benefit you} [al-Mumtaḥanah 60:3], and His saying: {Your wealth and your children (awlād) are only a trial} [al-Taghābun 64:15]. Thus it is known that the intended meaning of "child" (walad) in all these verses is males, not females—since it was well-known from the ways of those people that they did not seek increase through daughters, nor did they see in them any place of benefit or honor; rather, their practice was to bury them alive, to inter them while living, and to efface their traces.
And this name was given specific application just as the name "wealth" (māl) is given specific application when used in speech—for by customary usage it refers specifically to camels, to the exclusion of other kinds of property. It is well-known in their speech to say, "So-and-so's wealth went out in the morning and returned in the evening," meaning his pasturing camels and livestock, to the exclusion of other kinds of property. And when it is established that the intended meaning of "child" (walad) in His saying, Exalted is He: {If a man perishes having no child, and he has a sister, then she gets half of what he leaves} [al-Nisāʾ 4:176] is male children, not females, then sisters are not prevented from inheritance alongside daughters.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 518)