عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ماتَ الإنسانُ انقطَعَ عنه عملُه إلا من ثلاثةِ أشياء: مِن صدقةٍ جاريةٍ، أو علمٍ يُنْتَفَعُ به، أو ولدٍ صالحٍ يدعُو له"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. العلاء بن عبد الرحمن: هو ابن يعقوب مولى الحُرَقة، وابن وهب: هو عبد الله، والربيع بن سليمان المؤذن: هو المُرادي الفقيه صاحب الشافعي.
وأخرجه مسلم (1631)، والترمذي (1430)، والنسائي (3651) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به.
وهو في "مسند أحمد" (8844)، و"صحيح ابن حبان" (3016).
قال: الخطابي: فيه دليل على أن الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل الأبدان، لا تجري فيها النيابة. وقد يستدل به من يذهب إلى أن من حج عن ميت، فإن الحج في الحقيقة يكون للحاج دون المحجوج عنه. وإنما يلحقه الدعاء. ويكون له الأجر في المال الذي أعطى إن كان حج عنه بمالٍ.
وقال النووي في "شرح مسلم": وفيه أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما، وكذلك قضاء الدين، وأما الحج فيجزىء عن الميت عند الشافعي وموافقيه، وهذا داخل في قضاء الدين إن كان حجاً واجباً، وإن كان تطوعاً وصَّى به فهو من باب الوصايا.
وقوله: الا من ثلاث، أي: ينقطع ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع من هذه الثلاث. قاله المناوي.
وقال ابن حجر المكي: المراد من الصالح المؤمن، وفائدة تقييده بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على الدعاء.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" 1/ 82 في باب بيان أن الإسناد من الدين: إن الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين، وهذا هو الصواب، وأما ما حكاه الماوردي من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب، فهو مذهب باطل وخطأ بين، مخالف لنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأئمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه … وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك.
(1) إسناده صحيح. العلاء بن عبد الرحمن: هو ابن يعقوب مولى الحُرَقة، وابن وهب: هو عبد الله، والربيع بن سليمان المؤذن: هو المُرادي الفقيه صاحب الشافعي.
وأخرجه مسلم (1631)، والترمذي (1430)، والنسائي (3651) من طريق العلاء بن عبد الرحمن، به.
وهو في "مسند أحمد" (8844)، و"صحيح ابن حبان" (3016).
قال: الخطابي: فيه دليل على أن الصوم والصلاة وما دخل في معناهما من عمل الأبدان، لا تجري فيها النيابة. وقد يستدل به من يذهب إلى أن من حج عن ميت، فإن الحج في الحقيقة يكون للحاج دون المحجوج عنه. وإنما يلحقه الدعاء. ويكون له الأجر في المال الذي أعطى إن كان حج عنه بمالٍ.
وقال النووي في "شرح مسلم": وفيه أن الدعاء يصل ثوابه إلى الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما، وكذلك قضاء الدين، وأما الحج فيجزىء عن الميت عند الشافعي وموافقيه، وهذا داخل في قضاء الدين إن كان حجاً واجباً، وإن كان تطوعاً وصَّى به فهو من باب الوصايا.
وقوله: الا من ثلاث، أي: ينقطع ثواب عمله من كل شيء ولا ينقطع من هذه الثلاث. قاله المناوي.
وقال ابن حجر المكي: المراد من الصالح المؤمن، وفائدة تقييده بالولد مع أن دعاء غيره ينفعه تحريض الولد على الدعاء.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" 1/ 82 في باب بيان أن الإسناد من الدين: إن الصدقة تصل الى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين، وهذا هو الصواب، وأما ما حكاه الماوردي من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب، فهو مذهب باطل وخطأ بين، مخالف لنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأئمة فلا التفات إليه ولا تعريج عليه … وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك.
আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন মানুষ মারা যায় তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে তিনটি বিষয় ব্যতীত: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়, অথবা নেককার সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আলা ইবনে আবদুর রহমান: তিনি হলেন আল-হুরকার মুক্তদাস ইয়াকুবের পুত্র। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ। রাবি ইবনে সুলাইমান আল-মুআযযিন: তিনি হলেন আল-মুরাদী আল-ফকিহ, ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর ছাত্র।
এটি মুসলিম (১৬৩১), তিরমিজি (১৪৩০) এবং নাসাঈ (৩৬৫১) আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮৮৪৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩০১৬)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, রোজা, নামাজ এবং এ জাতীয় শারীরিক ইবাদতসমূহে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের প্রতিনিধিত্ব চলে না। আর যারা মনে করেন যে, কেউ যদি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করে, তবে সেই হজ মূলত হজকারীর জন্যই হয়, যার পক্ষ থেকে করা হয়েছে তার নয়—তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করতে পারেন। মৃত ব্যক্তির কাছে কেবল দোয়া পৌঁছায়। আর সে যদি অর্থ প্রদানের মাধ্যমে হজের ব্যবস্থা করে থাকে, তবে সেই ব্যয়কৃত অর্থের সওয়াব সে পাবে।
ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, দোয়ার সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় এবং সদকার সওয়াবও; এ দুটির ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য রয়েছে। অনুরূপভাবে ঋণ পরিশোধের বিষয়টিও। আর হজের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মতে তা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যায়। এটি ঋণ পরিশোধের অন্তর্ভুক্ত যদি তা ফরজ হজ হয়, আর যদি তা নফল হয় এবং সে জন্য সে ওসিয়ত করে থাকে, তবে তা ওসিয়তনামা অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর বাণী: 'তিনটি ব্যতীত'—অর্থাৎ, তার আমলের সওয়াব সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় কিন্তু এই তিনটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আল-মুনাভী এটি বলেছেন।
ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেছেন: 'নেককার' বলতে এখানে মুমিন উদ্দেশ্য। অন্য কারো দোয়াও মৃত ব্যক্তির উপকারে আসা সত্ত্বেও বিষয়টিকে সন্তানের সাথে নির্দিষ্ট করার উপকারিতা হলো সন্তানকে দোয়ার প্রতি উৎসাহিত করা।
ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' (১/৮২)-এ 'সনদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই সদকা মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছায় এবং সে এর দ্বারা উপকৃত হয়, আর এটিই সঠিক মত। মাওয়ার্দী যে বর্ণনা করেছেন যে, মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তির কাছে কোনো সওয়াব পৌঁছায় না, তা একটি বাতিল মত এবং সুস্পষ্ট ভুল, যা কুরআন, সুন্নাহর অকাট্য দলিল এবং ইমামদের ঐকমত্যের পরিপন্থী; সুতরাং এর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না এবং এর ওপর নির্ভর করা যাবে না... ওলামায়ে কেরামের একটি বড় দল এই মত পোষণ করেছেন যে, নামাজ, রোজা, তিলাওয়াত এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের সওয়াবই মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়।
(১) এর সনদ সহীহ। আলা ইবনে আবদুর রহমান: তিনি হলেন আল-হুরকার মুক্তদাস ইয়াকুবের পুত্র। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আবদুল্লাহ। রাবি ইবনে সুলাইমান আল-মুআযযিন: তিনি হলেন আল-মুরাদী আল-ফকিহ, ইমাম শাফেয়ী (রহ.)-এর ছাত্র।
এটি মুসলিম (১৬৩১), তিরমিজি (১৪৩০) এবং নাসাঈ (৩৬৫১) আলা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮৮৪৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৩০১৬)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, রোজা, নামাজ এবং এ জাতীয় শারীরিক ইবাদতসমূহে একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের প্রতিনিধিত্ব চলে না। আর যারা মনে করেন যে, কেউ যদি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ করে, তবে সেই হজ মূলত হজকারীর জন্যই হয়, যার পক্ষ থেকে করা হয়েছে তার নয়—তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করতে পারেন। মৃত ব্যক্তির কাছে কেবল দোয়া পৌঁছায়। আর সে যদি অর্থ প্রদানের মাধ্যমে হজের ব্যবস্থা করে থাকে, তবে সেই ব্যয়কৃত অর্থের সওয়াব সে পাবে।
ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, দোয়ার সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় এবং সদকার সওয়াবও; এ দুটির ব্যাপারে উম্মতের ঐকমত্য রয়েছে। অনুরূপভাবে ঋণ পরিশোধের বিষয়টিও। আর হজের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মতে তা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যায়। এটি ঋণ পরিশোধের অন্তর্ভুক্ত যদি তা ফরজ হজ হয়, আর যদি তা নফল হয় এবং সে জন্য সে ওসিয়ত করে থাকে, তবে তা ওসিয়তনামা অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে।
তাঁর বাণী: 'তিনটি ব্যতীত'—অর্থাৎ, তার আমলের সওয়াব সবকিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় কিন্তু এই তিনটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। আল-মুনাভী এটি বলেছেন।
ইবনে হাজার আল-মাক্কী বলেছেন: 'নেককার' বলতে এখানে মুমিন উদ্দেশ্য। অন্য কারো দোয়াও মৃত ব্যক্তির উপকারে আসা সত্ত্বেও বিষয়টিকে সন্তানের সাথে নির্দিষ্ট করার উপকারিতা হলো সন্তানকে দোয়ার প্রতি উৎসাহিত করা।
ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম' (১/৮২)-এ 'সনদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই সদকা মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছায় এবং সে এর দ্বারা উপকৃত হয়, আর এটিই সঠিক মত। মাওয়ার্দী যে বর্ণনা করেছেন যে, মৃত্যুর পর মৃত ব্যক্তির কাছে কোনো সওয়াব পৌঁছায় না, তা একটি বাতিল মত এবং সুস্পষ্ট ভুল, যা কুরআন, সুন্নাহর অকাট্য দলিল এবং ইমামদের ঐকমত্যের পরিপন্থী; সুতরাং এর প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না এবং এর ওপর নির্ভর করা যাবে না... ওলামায়ে কেরামের একটি বড় দল এই মত পোষণ করেছেন যে, নামাজ, রোজা, তিলাওয়াত এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের সওয়াবই মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়।
On the authority of Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When a person dies, his deeds come to an end except for three: ongoing charity, beneficial knowledge, or a righteous child who prays for him."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Yaʿqūb, the freed slave of al-Ḥuraqah, and Ibn Wahb: he is ʿAbd Allāh, and al-Rabīʿ ibn Sulaymān al-Muʾadhdhin: he is al-Murādī, the jurist, the companion of al-Shāfiʿī.
Muslim (1631), al-Tirmidhī (1430), and al-Nasāʾī (3651) also recorded it via the chain of al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān.
It is found in the "Musnad of Aḥmad" (8844) and the "Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān" (3016).
Al-Khaṭṭābī said: In it is evidence that fasting, prayer, and what falls under their meaning of bodily acts of worship cannot be performed on behalf of another. And one who holds that whoever performs ḥajj on behalf of a deceased person—that the ḥajj in reality belongs to the pilgrim and not to the one on whose behalf it is performed—may use this as evidence. Only supplication reaches the deceased. And the pilgrim receives the reward for the wealth he gave if he performed the ḥajj on behalf of the deceased with his own money.
Al-Nawawī said in his "Commentary on Muslim": In it is that the reward of supplication reaches the deceased, and likewise charity, and both are agreed upon by consensus, as is the settling of debts. As for ḥajj, it suffices on behalf of the deceased according to al-Shāfiʿī and his supporters, and this falls under the settling of debts if it was an obligatory ḥajj. If it was voluntary and he bequeathed it, then it falls under the category of bequests.
His saying "except for three" means: the reward of his deeds is cut off from everything, but it is not cut off from these three. Al-Munāwī said this.
Ibn Ḥajar al-Makkī said: What is meant by "righteous" is the believer, and the benefit of specifying the child—even though the supplication of others benefits him—is to urge the child to supplicate.
Imam al-Nawawī said in his "Commentary on Muslim" 1/82, in the chapter explaining that the chain of transmission is part of religion: Charity reaches the deceased and he benefits from it without any disagreement among the Muslims, and this is the correct view. As for what al-Māwardī reported—that nothing reaches the deceased after his death in terms of reward—it is a false view and a clear error, contradicting the texts of the Book and the Sunnah and the consensus of the imams, so no attention is paid to it and no weight is given to it... And groups of scholars held that the reward of all acts of worship reaches the deceased—prayer, fasting, recitation of the Qurʾān, and other than that.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān: he is Ibn Yaʿqūb, the freed slave of al-Ḥuraqah, and Ibn Wahb: he is ʿAbd Allāh, and al-Rabīʿ ibn Sulaymān al-Muʾadhdhin: he is al-Murādī, the jurist, the companion of al-Shāfiʿī.
Muslim (1631), al-Tirmidhī (1430), and al-Nasāʾī (3651) also recorded it via the chain of al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān.
It is found in the "Musnad of Aḥmad" (8844) and the "Ṣaḥīḥ of Ibn Ḥibbān" (3016).
Al-Khaṭṭābī said: In it is evidence that fasting, prayer, and what falls under their meaning of bodily acts of worship cannot be performed on behalf of another. And one who holds that whoever performs ḥajj on behalf of a deceased person—that the ḥajj in reality belongs to the pilgrim and not to the one on whose behalf it is performed—may use this as evidence. Only supplication reaches the deceased. And the pilgrim receives the reward for the wealth he gave if he performed the ḥajj on behalf of the deceased with his own money.
Al-Nawawī said in his "Commentary on Muslim": In it is that the reward of supplication reaches the deceased, and likewise charity, and both are agreed upon by consensus, as is the settling of debts. As for ḥajj, it suffices on behalf of the deceased according to al-Shāfiʿī and his supporters, and this falls under the settling of debts if it was an obligatory ḥajj. If it was voluntary and he bequeathed it, then it falls under the category of bequests.
His saying "except for three" means: the reward of his deeds is cut off from everything, but it is not cut off from these three. Al-Munāwī said this.
Ibn Ḥajar al-Makkī said: What is meant by "righteous" is the believer, and the benefit of specifying the child—even though the supplication of others benefits him—is to urge the child to supplicate.
Imam al-Nawawī said in his "Commentary on Muslim" 1/82, in the chapter explaining that the chain of transmission is part of religion: Charity reaches the deceased and he benefits from it without any disagreement among the Muslims, and this is the correct view. As for what al-Māwardī reported—that nothing reaches the deceased after his death in terms of reward—it is a false view and a clear error, contradicting the texts of the Book and the Sunnah and the consensus of the imams, so no attention is paid to it and no weight is given to it... And groups of scholars held that the reward of all acts of worship reaches the deceased—prayer, fasting, recitation of the Qurʾān, and other than that.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 506)