7 - باب مخالطةِ اليتيم في الطعام
2871 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا جَريرٌ، عن عَطاءٍ، عن سعيدِ بن جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الأنعام: 152 والإسراء: 32] و {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10]- انطلق مَن كان عنده يتيمٌ فَعزلَ طعامَه من طعامِه وشرابَه من شرابِه، فجعل يَفْضُلُ من طعامِه فيُحْبَسُ له حتى يأكلَه أو يفسُد، فاشتدَّ ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلَ اللهُ عز وجل {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} [البقرة: 220] فخلَطُوا طعامَهم بطعامِه وشرابَهم بشرابِه(1).--------------------------------------------
= وإنما تبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة، فإذا أجازوها جازت، كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث للأجنبي جاز.
وذهب بعضهم إلى أن الوصية للوارث لا تجوز بحالٍ، وإن أجازها سائر الورثة.
لأن المنع منها إنما هو لحق الشرع، فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ.
وذلك غير جائز، كما أن الوصية للقاتل غير جائزة، وإن أجازها الورثة.
(1) إسناده ضعيف. عطاء -وهو ابن السائب- اختلط بأخرة، وجرير -وهو ابن عبد الحميد- ممن سَمع من عطاء بعد اختلاطه، وقد تابعه جماعة لم يُميّز سماعُ أحد منهم من عطاء، أكان قبل اختلاطه أو بعده.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" 2/ 369 - 370، والحاكم 2/ 103 و 303 و 318، والبيهقي 6/ 284، والواحدي في "أسباب النزول" ص 59، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (273) من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. =
2871 - حدَّثنا عثمانُ بن أبي شيبةَ، حدَّثنا جَريرٌ، عن عَطاءٍ، عن سعيدِ بن جبير عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الأنعام: 152 والإسراء: 32] و {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10]- انطلق مَن كان عنده يتيمٌ فَعزلَ طعامَه من طعامِه وشرابَه من شرابِه، فجعل يَفْضُلُ من طعامِه فيُحْبَسُ له حتى يأكلَه أو يفسُد، فاشتدَّ ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأنزلَ اللهُ عز وجل {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} [البقرة: 220] فخلَطُوا طعامَهم بطعامِه وشرابَهم بشرابِه(1).--------------------------------------------
= وإنما تبطل الوصية للوارث في قول أكثر أهل العلم من أجل حقوق سائر الورثة، فإذا أجازوها جازت، كما إذا أجازوا الزيادة على الثلث للأجنبي جاز.
وذهب بعضهم إلى أن الوصية للوارث لا تجوز بحالٍ، وإن أجازها سائر الورثة.
لأن المنع منها إنما هو لحق الشرع، فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ.
وذلك غير جائز، كما أن الوصية للقاتل غير جائزة، وإن أجازها الورثة.
(1) إسناده ضعيف. عطاء -وهو ابن السائب- اختلط بأخرة، وجرير -وهو ابن عبد الحميد- ممن سَمع من عطاء بعد اختلاطه، وقد تابعه جماعة لم يُميّز سماعُ أحد منهم من عطاء، أكان قبل اختلاطه أو بعده.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" 2/ 369 - 370، والحاكم 2/ 103 و 303 و 318، والبيهقي 6/ 284، والواحدي في "أسباب النزول" ص 59، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (273) من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. =
৭ - পরিচ্ছেদ: খাবারের ক্ষেত্রে এতিমের সাথে মেলামেশা
২৮৭১ - উসমান বিন আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "আর তোমরা এতিমের মালের কাছেও যেয়ো না, তবে উৎকৃষ্ট পন্থায় ব্যতীত" [আল-আনআম: ১৫২ এবং আল-ইসরা: ৩২] এবং "নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে" [আন-নিসা: ১০]— তখন যার নিকট কোনো এতিম ছিল সে তার (এতিমের) খাবারকে নিজের খাবার থেকে এবং তার পানীয়কে নিজের পানীয় থেকে আলাদা করে ফেলল। ফলে তার (এতিমের) খাবার থেকে যা অবশিষ্ট থাকত, তা তার জন্যই জমিয়ে রাখা হতো যতক্ষণ না সে তা খেয়ে ফেলত অথবা তা নষ্ট হয়ে যেত। এতে তারা (অভিভাবকরা) অত্যন্ত কষ্টের সম্মুখীন হলেন এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলেন। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "এবং তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তাদের সংশোধন করাই উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো (তাদের সাথে পানাহার ও ধন-সম্পদ মিশ্রিত করো), তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই" [আল-বাকারা: ২২০]। এরপর তারা নিজেদের খাবারের সাথে তাদের খাবার এবং পানীয়ের সাথে তাদের পানীয় মিশিয়ে নিতে লাগলেন(১)।--------------------------------------------
= অধিকাংশ আলিমের মতে উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত বাতিল হওয়ার কারণ হলো অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের অধিকার। সুতরাং যদি তারা তা অনুমোদন করে তবে তা বৈধ হবে, যেমন যদি তারা কোনো অপরিচিত ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত অনুমোদন করে তবে তা বৈধ হয়।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত কোনো অবস্থাতেই জায়েয নেই, যদিও অন্যান্য উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে।
কারণ এর নিষেধাজ্ঞাটি শরীয়তের অধিকারের কারণে। সুতরাং আমরা যদি একে বৈধ করি তবে আমরা একটি রহিত (মনসুখ) বিধানকে কার্যকর করলাম।
আর তা বৈধ নয়, যেমন হত্যাকারীর জন্য অসিয়ত জায়েয নয় যদিও উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে।
(১) এর সনদ দুর্বল। আতা—যিনি ইবনে আস-সাইব—শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) শিকার হয়েছিলেন এবং জারীর—যিনি ইবনে আব্দুল হামীদ—হলেন তাদের একজন যারা আতার স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার পর তার নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। একদল রাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন ঠিকই, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কারো শ্রবণ আতার স্মৃতিবিভ্রমের আগে নাকি পরে ছিল তা চিহ্নিত করা সম্ভব হয়নি।
এটি ইবনে জারীর তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ ২/ ৩৬৯ - ৩৭০, হাকিম ২/ ১০৩ ও ৩০৩ ও ৩১৮, বায়হাকী ৬/ ২৮৪, ওয়াহিদী "আসবাবুন নুযূল"-এ পৃষ্ঠা ৫৯ এবং দিয়া আল-মাকদিসী "আল-মুখতারা"-তে ১০/ (২৭৩) জারীর বিন আব্দুল হামীদের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
২৮৭১ - উসমান বিন আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "আর তোমরা এতিমের মালের কাছেও যেয়ো না, তবে উৎকৃষ্ট পন্থায় ব্যতীত" [আল-আনআম: ১৫২ এবং আল-ইসরা: ৩২] এবং "নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে" [আন-নিসা: ১০]— তখন যার নিকট কোনো এতিম ছিল সে তার (এতিমের) খাবারকে নিজের খাবার থেকে এবং তার পানীয়কে নিজের পানীয় থেকে আলাদা করে ফেলল। ফলে তার (এতিমের) খাবার থেকে যা অবশিষ্ট থাকত, তা তার জন্যই জমিয়ে রাখা হতো যতক্ষণ না সে তা খেয়ে ফেলত অথবা তা নষ্ট হয়ে যেত। এতে তারা (অভিভাবকরা) অত্যন্ত কষ্টের সম্মুখীন হলেন এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলেন। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "এবং তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তাদের সংশোধন করাই উত্তম। আর যদি তোমরা তাদের সাথে একত্রে বসবাস করো (তাদের সাথে পানাহার ও ধন-সম্পদ মিশ্রিত করো), তবে তারা তো তোমাদেরই ভাই" [আল-বাকারা: ২২০]। এরপর তারা নিজেদের খাবারের সাথে তাদের খাবার এবং পানীয়ের সাথে তাদের পানীয় মিশিয়ে নিতে লাগলেন(১)।--------------------------------------------
= অধিকাংশ আলিমের মতে উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত বাতিল হওয়ার কারণ হলো অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের অধিকার। সুতরাং যদি তারা তা অনুমোদন করে তবে তা বৈধ হবে, যেমন যদি তারা কোনো অপরিচিত ব্যক্তির জন্য এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অসিয়ত অনুমোদন করে তবে তা বৈধ হয়।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত কোনো অবস্থাতেই জায়েয নেই, যদিও অন্যান্য উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে।
কারণ এর নিষেধাজ্ঞাটি শরীয়তের অধিকারের কারণে। সুতরাং আমরা যদি একে বৈধ করি তবে আমরা একটি রহিত (মনসুখ) বিধানকে কার্যকর করলাম।
আর তা বৈধ নয়, যেমন হত্যাকারীর জন্য অসিয়ত জায়েয নয় যদিও উত্তরাধিকারীরা তা অনুমোদন করে।
(১) এর সনদ দুর্বল। আতা—যিনি ইবনে আস-সাইব—শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) শিকার হয়েছিলেন এবং জারীর—যিনি ইবনে আব্দুল হামীদ—হলেন তাদের একজন যারা আতার স্মৃতিবিভ্রম হওয়ার পর তার নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন। একদল রাবী তাঁর অনুসরণ করেছেন ঠিকই, কিন্তু তাদের মধ্য থেকে কারো শ্রবণ আতার স্মৃতিবিভ্রমের আগে নাকি পরে ছিল তা চিহ্নিত করা সম্ভব হয়নি।
এটি ইবনে জারীর তাবারী তাঁর "তাফসীর"-এ ২/ ৩৬৯ - ৩৭০, হাকিম ২/ ১০৩ ও ৩০৩ ও ৩১৮, বায়হাকী ৬/ ২৮৪, ওয়াহিদী "আসবাবুন নুযূল"-এ পৃষ্ঠা ৫৯ এবং দিয়া আল-মাকদিসী "আল-মুখতারা"-তে ১০/ (২৭৩) জারীর বিন আব্দুল হামীদের মাধ্যমে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। =
7 - Chapter on Mixing with an Orphan in Food
2871 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from ʿAṭāʾ, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās, who said: When Allah, Mighty and Majestic, revealed {And do not approach the property of the orphan except in the best manner} [Al-Anʿām: 152 and Al-Isrāʾ: 32] and {Indeed, those who consume the property of orphans unjustly} [Al-Nisāʾ: 10] — whoever had an orphan under their care went and separated his food from their food and his drink from their drink, and whatever remained of his food would be set aside for him until he ate it or it spoiled. This became burdensome for them, so they mentioned that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Then Allah, Mighty and Majestic, revealed {And they ask you about orphans. Say: Setting things right for them is best, and if you mix with them, they are your brothers} [Al-Baqarah: 220]. So they mixed their food with his food and their drink with his drink. (1)
--------------------------------------------
The bequest to an heir is only invalidated, according to the view of most scholars, because of the rights of the remaining heirs. Thus, if they approve it, it becomes valid, just as when they approve an increase beyond one-third for a non-heir, it becomes valid.
Some scholars, however, held that a bequest to an heir is not permissible under any circumstances, even if the remaining heirs approve it — because the prohibition against it is only due to the right of the sacred law. If we were to permit it, we would be applying an abrogated ruling, and that is not permissible — just as a bequest to one who killed [the testator] is not permissible even if the heirs approve it.
(1) Its chain of transmission is weak. ʿAṭāʾ — who is Ibn al-Sāʾib — became confused in his later years, and Jarīr — who is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd — is among those who heard from ʿAṭāʾ after his confusion. A group of narrators followed him [in transmitting it], but it has not been distinguished from any of them whether their hearing from ʿAṭāʾ was before his confusion or after it.
It was also recorded by Ibn Jarīr al-Ṭabarī in his "Tafsīr" 2/369-370, al-Ḥākim 2/103 and 303 and 318, al-Bayhaqī 6/284, al-Wāḥidī in "Asbāb al-Nuzūl" p. 59, and Ḍiyāʾ al-Maqdisī in "al-Mukhtārah" 10/(273), via the path of Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, with this chain of transmission. =
Sign in to report a translation.
2871 - ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Jarīr narrated to us, from ʿAṭāʾ, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās, who said: When Allah, Mighty and Majestic, revealed {And do not approach the property of the orphan except in the best manner} [Al-Anʿām: 152 and Al-Isrāʾ: 32] and {Indeed, those who consume the property of orphans unjustly} [Al-Nisāʾ: 10] — whoever had an orphan under their care went and separated his food from their food and his drink from their drink, and whatever remained of his food would be set aside for him until he ate it or it spoiled. This became burdensome for them, so they mentioned that to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. Then Allah, Mighty and Majestic, revealed {And they ask you about orphans. Say: Setting things right for them is best, and if you mix with them, they are your brothers} [Al-Baqarah: 220]. So they mixed their food with his food and their drink with his drink. (1)
--------------------------------------------
The bequest to an heir is only invalidated, according to the view of most scholars, because of the rights of the remaining heirs. Thus, if they approve it, it becomes valid, just as when they approve an increase beyond one-third for a non-heir, it becomes valid.
Some scholars, however, held that a bequest to an heir is not permissible under any circumstances, even if the remaining heirs approve it — because the prohibition against it is only due to the right of the sacred law. If we were to permit it, we would be applying an abrogated ruling, and that is not permissible — just as a bequest to one who killed [the testator] is not permissible even if the heirs approve it.
(1) Its chain of transmission is weak. ʿAṭāʾ — who is Ibn al-Sāʾib — became confused in his later years, and Jarīr — who is Ibn ʿAbd al-Ḥamīd — is among those who heard from ʿAṭāʾ after his confusion. A group of narrators followed him [in transmitting it], but it has not been distinguished from any of them whether their hearing from ʿAṭāʾ was before his confusion or after it.
It was also recorded by Ibn Jarīr al-Ṭabarī in his "Tafsīr" 2/369-370, al-Ḥākim 2/103 and 303 and 318, al-Bayhaqī 6/284, al-Wāḥidī in "Asbāb al-Nuzūl" p. 59, and Ḍiyāʾ al-Maqdisī in "al-Mukhtārah" 10/(273), via the path of Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, with this chain of transmission. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 493)