. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي (3669)، وابن جرير 2/ 371 من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، والنسائي (3670)، وابن جرير 2/ 370 - 371 من طريق عمران بن عيينة، وأحمد (3000)، وابن جرير 2/ 369، والحاكم 2/ 278 - 279، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (272) من طريق إسرائيل بن يونس السبيعي، ثلاثتهم عن عطاء ابن السائب، به.
وأخرجه ابن جرير 2/ 370 من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، عن عطاء بن السائب، والواحدي في "أسباب النزول" ص 59 من طريق سالم الأفطس، كلاهما (عطاء ابن السائب وسالم الأفطس) عن سعيد بن جبير مقطوعاً من قوله - فلم يذكرا ابنَ عباس.
وأخرجه بنحوه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (437)، وابن جرير 2/ 371، والطبراني في "الكبير" (13020) من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير 2/ 372 من طريق عطية العوفي، كلاهما عن ابن عباس. وإسناداهما ضعيفان.
قال أبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 191: وهذا مما لا يجوز فيه ناسخ ولا منسوخ، لأنه خبر ووعيد، ونهي عن الظلم والتعدي، فمحالٌ نسخُهُ، فإن صح ذلك عن ابن عباس فتأويله من اللغة أن هذه الآية على نسخة تلك الآية، فهذا جواب، وأصح منه ما عليه أهلُ التأويل، قال سعيد بن جبير: لما نزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10] اشتدت على الناس، وامتنعوا من مخالطة اليتامى حتى نزلت {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} [البقرة: 220] فالمعنى على هذا القول: أنه لما وقع بقلوبهم أنه لا ينبغي أن تخالطوا اليتامي في شيء لئلا يُحرجوا بذلك، فنسخ الله عز وجل ما وقع بقلوبهم منه، أي: أزاله أن أباح لهم مخالطة اليتامي.
وقال مكي بن أبي طالب في "الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" عند قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} [الإسراء: 34]: والذي يوجبه النظرُ وعليه جماعةٌ من العلماء أنه غيرُ منسوخ، لأنه قال تعالى: {إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} ففي هذا جواز مخالطتهم بالتي هي أحسن، وهو قوله {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة: 220] فكلا الآيتين يجوز مخالطة اليتيم فلا يجوز أن تنسخ إحداهما الأخرى، لأنهما بمعنى واحد.
= وأخرجه النسائي (3669)، وابن جرير 2/ 371 من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب، والنسائي (3670)، وابن جرير 2/ 370 - 371 من طريق عمران بن عيينة، وأحمد (3000)، وابن جرير 2/ 369، والحاكم 2/ 278 - 279، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (272) من طريق إسرائيل بن يونس السبيعي، ثلاثتهم عن عطاء ابن السائب، به.
وأخرجه ابن جرير 2/ 370 من طريق عمرو بن أبي قيس الرازي، عن عطاء بن السائب، والواحدي في "أسباب النزول" ص 59 من طريق سالم الأفطس، كلاهما (عطاء ابن السائب وسالم الأفطس) عن سعيد بن جبير مقطوعاً من قوله - فلم يذكرا ابنَ عباس.
وأخرجه بنحوه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (437)، وابن جرير 2/ 371، والطبراني في "الكبير" (13020) من طريق علي بن أبي طلحة، وابن جرير 2/ 372 من طريق عطية العوفي، كلاهما عن ابن عباس. وإسناداهما ضعيفان.
قال أبو جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 191: وهذا مما لا يجوز فيه ناسخ ولا منسوخ، لأنه خبر ووعيد، ونهي عن الظلم والتعدي، فمحالٌ نسخُهُ، فإن صح ذلك عن ابن عباس فتأويله من اللغة أن هذه الآية على نسخة تلك الآية، فهذا جواب، وأصح منه ما عليه أهلُ التأويل، قال سعيد بن جبير: لما نزلت {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا} [النساء: 10] اشتدت على الناس، وامتنعوا من مخالطة اليتامى حتى نزلت {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ} [البقرة: 220] فالمعنى على هذا القول: أنه لما وقع بقلوبهم أنه لا ينبغي أن تخالطوا اليتامي في شيء لئلا يُحرجوا بذلك، فنسخ الله عز وجل ما وقع بقلوبهم منه، أي: أزاله أن أباح لهم مخالطة اليتامي.
وقال مكي بن أبي طالب في "الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" عند قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} [الإسراء: 34]: والذي يوجبه النظرُ وعليه جماعةٌ من العلماء أنه غيرُ منسوخ، لأنه قال تعالى: {إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} ففي هذا جواز مخالطتهم بالتي هي أحسن، وهو قوله {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة: 220] فكلا الآيتين يجوز مخالطة اليتيم فلا يجوز أن تنسخ إحداهما الأخرى، لأنهما بمعنى واحد.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (৩৬۶৯), ইবনে জারীর ২/ ৩৭১, আবু কুদায়নাহ ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব-এর সূত্রে; নাসাঈ (৩৬৭০), ইবনে জারীর ২/ ৩৭০-৩৭১, ইমরান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে; আহমাদ (৩০০০), ইবনে জারীর ২/ ৩৬৯, হাকিম ২/ ২৭৮-২৭৯, এবং আদ-দিয়া আল-মাকদিসি তার "আল-মুখতারা" গ্রন্থে ১০/ (২৭২), ইসরাঈল ইবনে ইউনুস আস-সুবাইঈ-এর সূত্রে; তারা তিনজনই আতা ইবনুস সাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে জারীর ২/ ৩৭০, আমর ইবনে আবি কায়েস আর-রাজি-এর সূত্রে, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে; এবং আল-ওয়াহিদি "আসবাবুন নুজুল" (পৃষ্ঠা ৫৯) গ্রন্থে সালিম আল-আফতাস-এর সূত্রে; তারা উভয়ই (আতা ইবনুস সাইব এবং সালিম আল-আফতাস) সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি মাকতু (সূত্র বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি।
এবং এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু উবায়েদ "আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ" গ্রন্থে (৪৩৭), ইবনে জারীর ২/ ৩৭১ এবং তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (১৩০২০), আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে; এবং ইবনে জারীর ২/ ৩৭২, আতিয়্যাহ আল-আওফি-এর সূত্রে; তারা উভয়ই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এ দুটির সনদ দুর্বল।
আবু জাফর আন-নাহহাস তার "আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ" (পৃষ্ঠা ১৯১) গ্রন্থে বলেন: এটি এমন বিষয় যাতে রহিতকারী (নাসিখ) বা রহিতকৃত (মানসুখ) হওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি একটি সংবাদ, সতর্কবার্তা এবং জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা, তাই এটি রহিত হওয়া অসম্ভব। যদি এটি ইবনে আব্বাস থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে ভাষার দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হবে যে, এই আয়াতটি ঐ আয়াতের পরিপূরক। এটি একটি উত্তর। আর এর চেয়েও বিশুদ্ধ মত হচ্ছে যা তাফসীরকারকগণ পোষণ করেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যখন নাযিল হলো {নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে...} [আন-নিসা: ১০], তখন তা মানুষের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়াল এবং তারা এতিমদের সাথে মেলামেশা বন্ধ করে দিল। শেষ পর্যন্ত নাযিল হলো {এবং তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম} [আল-বাকারা: ২২০]। সুতরাং এই মত অনুযায়ী অর্থ হলো: যখন তাদের অন্তরে এই ধারণা এল যে, কোনোভাবেই এতিমদের সাথে মেলামেশা করা উচিত নয় পাছে তারা কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে যে সংশয় তৈরি হয়েছিল তা রহিত বা দূর করে দিলেন এবং তাদের জন্য এতিমদের সাথে মেলামেশা করা বৈধ করে দিলেন।
মাক্কী ইবনে আবি তালিব "আল-ইদাহ লি-নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি" গ্রন্থে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: {আর তোমরা এতিমের সম্পদের কাছে যেও না, তবে সর্বোত্তম পন্থায়, যতক্ষণ না সে তার যৌবনে পদার্পণ করে} [আল-ইসরা: ৩৪]: বিজ্ঞজনদের দৃষ্টিতে এবং একদল আলেমের মতে যা আবশ্যক তা হলো এটি রহিত নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে সর্বোত্তম পন্থায়}। সুতরাং এতে সর্বোত্তম পন্থায় তাদের সাথে মেলামেশার বৈধতা রয়েছে, আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী} [আল-বাকারা: ২২০]। অতএব উভয় আয়াত অনুযায়ীই এতিমদের সাথে মেলামেশা করা জায়েজ, তাই একটির মাধ্যমে অন্যটি রহিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ উভয় আয়াত একই অর্থ বহন করে।
= এবং এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (৩৬۶৯), ইবনে জারীর ২/ ৩৭১, আবু কুদায়নাহ ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব-এর সূত্রে; নাসাঈ (৩৬৭০), ইবনে জারীর ২/ ৩৭০-৩৭১, ইমরান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে; আহমাদ (৩০০০), ইবনে জারীর ২/ ৩৬৯, হাকিম ২/ ২৭৮-২৭৯, এবং আদ-দিয়া আল-মাকদিসি তার "আল-মুখতারা" গ্রন্থে ১০/ (২৭২), ইসরাঈল ইবনে ইউনুস আস-সুবাইঈ-এর সূত্রে; তারা তিনজনই আতা ইবনুস সাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে জারীর ২/ ৩৭০, আমর ইবনে আবি কায়েস আর-রাজি-এর সূত্রে, তিনি আতা ইবনুস সাইব থেকে; এবং আল-ওয়াহিদি "আসবাবুন নুজুল" (পৃষ্ঠা ৫৯) গ্রন্থে সালিম আল-আফতাস-এর সূত্রে; তারা উভয়ই (আতা ইবনুস সাইব এবং সালিম আল-আফতাস) সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি মাকতু (সূত্র বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি।
এবং এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আবু উবায়েদ "আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ" গ্রন্থে (৪৩৭), ইবনে জারীর ২/ ৩৭১ এবং তাবারানি "আল-কাবীর" গ্রন্থে (১৩০২০), আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে; এবং ইবনে জারীর ২/ ৩৭২, আতিয়্যাহ আল-আওফি-এর সূত্রে; তারা উভয়ই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এ দুটির সনদ দুর্বল।
আবু জাফর আন-নাহহাস তার "আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ" (পৃষ্ঠা ১৯১) গ্রন্থে বলেন: এটি এমন বিষয় যাতে রহিতকারী (নাসিখ) বা রহিতকৃত (মানসুখ) হওয়া বৈধ নয়; কারণ এটি একটি সংবাদ, সতর্কবার্তা এবং জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা, তাই এটি রহিত হওয়া অসম্ভব। যদি এটি ইবনে আব্বাস থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে ভাষার দিক থেকে এর ব্যাখ্যা হবে যে, এই আয়াতটি ঐ আয়াতের পরিপূরক। এটি একটি উত্তর। আর এর চেয়েও বিশুদ্ধ মত হচ্ছে যা তাফসীরকারকগণ পোষণ করেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: যখন নাযিল হলো {নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে...} [আন-নিসা: ১০], তখন তা মানুষের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়াল এবং তারা এতিমদের সাথে মেলামেশা বন্ধ করে দিল। শেষ পর্যন্ত নাযিল হলো {এবং তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: তাদের জন্য সংশোধন করা উত্তম} [আল-বাকারা: ২২০]। সুতরাং এই মত অনুযায়ী অর্থ হলো: যখন তাদের অন্তরে এই ধারণা এল যে, কোনোভাবেই এতিমদের সাথে মেলামেশা করা উচিত নয় পাছে তারা কোনো গুনাহে লিপ্ত হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে যে সংশয় তৈরি হয়েছিল তা রহিত বা দূর করে দিলেন এবং তাদের জন্য এতিমদের সাথে মেলামেশা করা বৈধ করে দিলেন।
মাক্কী ইবনে আবি তালিব "আল-ইদাহ লি-নাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি" গ্রন্থে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: {আর তোমরা এতিমের সম্পদের কাছে যেও না, তবে সর্বোত্তম পন্থায়, যতক্ষণ না সে তার যৌবনে পদার্পণ করে} [আল-ইসরা: ৩৪]: বিজ্ঞজনদের দৃষ্টিতে এবং একদল আলেমের মতে যা আবশ্যক তা হলো এটি রহিত নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে সর্বোত্তম পন্থায়}। সুতরাং এতে সর্বোত্তম পন্থায় তাদের সাথে মেলামেশার বৈধতা রয়েছে, আর এটিই হলো আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ জানেন কে অনিষ্টকারী আর কে সংশোধনকারী} [আল-বাকারা: ২২০]। অতএব উভয় আয়াত অনুযায়ীই এতিমদের সাথে মেলামেশা করা জায়েজ, তাই একটির মাধ্যমে অন্যটি রহিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ উভয় আয়াত একই অর্থ বহন করে।
--------------------------------------------
Al-Nasa'i (3669) and Ibn Jarir 2/371 narrated it via the route of Abu Kudaynah Yahya ibn al-Muhallab; al-Nasa'i (3670) and Ibn Jarir 2/370–371 via the route of 'Imran ibn 'Uyaynah; and Ahmad (3000), Ibn Jarir 2/369, al-Hakim 2/278–279, and al-Diya' al-Maqdisi in *al-Mukhtarah* 10/(272) via the route of Isra'il ibn Yunus al-Sabi'i — all three of them from 'Ata' ibn al-Sa'ib, with the same chain.
Ibn Jarir 2/370 narrated it via the route of 'Amr ibn Abi Qays al-Razi, from 'Ata' ibn al-Sa'ib; and al-Wahidi in *Asbab al-Nuzul*, p. 59, via the route of Salim al-Aftas — both of them ('Ata' ibn al-Sa'ib and Salim al-Aftas) from Sa'id ibn Jubayr, as a *mawquf* statement of his own — and neither of them mentioned Ibn 'Abbas.
Abu 'Ubayd narrated something similar in *al-Nasikh wa al-Mansukh* (437), as did Ibn Jarir 2/371, and al-Tabarani in *al-Kabir* (13020) via the route of 'Ali ibn Abi Talhah; and Ibn Jarir 2/372 via the route of 'Atiyyah al-'Awfi — both of them from Ibn 'Abbas. Their two chains of transmission are weak.
Abu Ja'far al-Nahhas said in *al-Nasikh wa al-Mansukh*, p. 191: This is something in which neither abrogating nor abrogated is permissible, because it is a report and a threat, and a prohibition against injustice and transgression — so its abrogation is impossible. If that is authentically reported from Ibn 'Abbas, then its interpretation, from the standpoint of language, is that this verse is a copy of that verse. This is one answer, and sounder than it is what the people of interpretation hold. Sa'id ibn Jubayr said: When the verse {Indeed, those who consume the wealth of orphans unjustly} [al-Nisa': 10] was revealed, it became severe upon the people, and they refrained from mixing with orphans until the verse {And they ask you about orphans. Say: Setting things right for them is best} [al-Baqarah: 220] was revealed. So the meaning according to this view is: when it settled in their hearts that they should not mix with orphans in anything, lest they fall into sin thereby, Allah, may He be exalted, abrogated what had settled in their hearts from that — that is, He removed it by permitting them to mix with orphans.
Makki ibn Abi Talib said in *al-Idah li-Nasikh al-Qur'an wa Mansukhih* regarding His statement, may He be exalted, {And do not approach the wealth of the orphan except in the manner that is best until he reaches maturity} [al-Isra': 34]: What reflection requires, and upon which a group of scholars agree, is that it is not abrogated, because He, may He be exalted, said {except in the manner that is best} — and in this there is permission to mix with them in the manner that is best, which is His statement {And Allah knows the corrupter from the one who sets things right} [al-Baqarah: 220]. So in both verses, mixing with the orphan is permissible, and it is not permissible for one of them to abrogate the other, because they carry the same meaning.
Sign in to report a translation.
Al-Nasa'i (3669) and Ibn Jarir 2/371 narrated it via the route of Abu Kudaynah Yahya ibn al-Muhallab; al-Nasa'i (3670) and Ibn Jarir 2/370–371 via the route of 'Imran ibn 'Uyaynah; and Ahmad (3000), Ibn Jarir 2/369, al-Hakim 2/278–279, and al-Diya' al-Maqdisi in *al-Mukhtarah* 10/(272) via the route of Isra'il ibn Yunus al-Sabi'i — all three of them from 'Ata' ibn al-Sa'ib, with the same chain.
Ibn Jarir 2/370 narrated it via the route of 'Amr ibn Abi Qays al-Razi, from 'Ata' ibn al-Sa'ib; and al-Wahidi in *Asbab al-Nuzul*, p. 59, via the route of Salim al-Aftas — both of them ('Ata' ibn al-Sa'ib and Salim al-Aftas) from Sa'id ibn Jubayr, as a *mawquf* statement of his own — and neither of them mentioned Ibn 'Abbas.
Abu 'Ubayd narrated something similar in *al-Nasikh wa al-Mansukh* (437), as did Ibn Jarir 2/371, and al-Tabarani in *al-Kabir* (13020) via the route of 'Ali ibn Abi Talhah; and Ibn Jarir 2/372 via the route of 'Atiyyah al-'Awfi — both of them from Ibn 'Abbas. Their two chains of transmission are weak.
Abu Ja'far al-Nahhas said in *al-Nasikh wa al-Mansukh*, p. 191: This is something in which neither abrogating nor abrogated is permissible, because it is a report and a threat, and a prohibition against injustice and transgression — so its abrogation is impossible. If that is authentically reported from Ibn 'Abbas, then its interpretation, from the standpoint of language, is that this verse is a copy of that verse. This is one answer, and sounder than it is what the people of interpretation hold. Sa'id ibn Jubayr said: When the verse {Indeed, those who consume the wealth of orphans unjustly} [al-Nisa': 10] was revealed, it became severe upon the people, and they refrained from mixing with orphans until the verse {And they ask you about orphans. Say: Setting things right for them is best} [al-Baqarah: 220] was revealed. So the meaning according to this view is: when it settled in their hearts that they should not mix with orphans in anything, lest they fall into sin thereby, Allah, may He be exalted, abrogated what had settled in their hearts from that — that is, He removed it by permitting them to mix with orphans.
Makki ibn Abi Talib said in *al-Idah li-Nasikh al-Qur'an wa Mansukhih* regarding His statement, may He be exalted, {And do not approach the wealth of the orphan except in the manner that is best until he reaches maturity} [al-Isra': 34]: What reflection requires, and upon which a group of scholars agree, is that it is not abrogated, because He, may He be exalted, said {except in the manner that is best} — and in this there is permission to mix with them in the manner that is best, which is His statement {And Allah knows the corrupter from the one who sets things right} [al-Baqarah: 220]. So in both verses, mixing with the orphan is permissible, and it is not permissible for one of them to abrogate the other, because they carry the same meaning.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 494)