قال أبو داود: سمعت أحمد قال: مُكافِئتان: مستويتان أو مُقاربتان.
2835 - حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا سفيانُ، عن عُبيد الله بن أبي يزيدَ، عن أبيهِ، عن سِباعِ بن ثابتٍ--------------------------------------------
= وانظر ما بعده.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سيأتي حديثه عند المصنف برقم (2842).
وعن عائشة عند أحمد (24028)، وابن ماجه (3163)، والترمذي (1590).
وإسناده حسن.
وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد (27582). وإسناده حسن إن شاء الله.
قال الخطابي: وفسره أبو عُبيد قريباً من هذا (يعني كما فسّر الإمام أحمد "مكافئتان" فيما نقله عنه أبو داود في آخر الحديث لأن حقيقة ذلك التكافؤ في السن، يُريد شاتين مسنتين، تجوزان في الضحايا، بأن لا تكون إحداهما مسنة، والأخرى غير مُسنة.
قال: والعقيقة: سنة في المولود. لا يجوز تركُها، وهو قولُ أكثرهم، إلا أنهم اختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية فيها.
فقال أحمد بن حنبل والشافعى وإسحاق بظاهر ما جاء في الحديث، من أن في الغلام شاتين، وفي الجارية شاة.
وكان الحسن وقتادة لا يريان عن الجارية عقيقة.
وقال مالك: الغلام والجارية شاة واحدة سواء.
وقال أصحاب الرأي: إن شاء عق، وإن شاء لم يعُقّ.
وقال اللكنوي في "التعليق الممجد" بتحقيقنا: العقيقة: هي الذبيحة عن المولود يوم السابع وقد اختلف فيه: فعند مالك والشافعي: هو سنة مشروعة، وقال أبو حنيفة: هي مباحة ولا أقول: إنها مستحبة، وعن أحمد روايتان: أشهرهما أنها سنة، والثانية: أنها واجبة، واختارها بعض أصحابه.
2835 - حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا سفيانُ، عن عُبيد الله بن أبي يزيدَ، عن أبيهِ، عن سِباعِ بن ثابتٍ--------------------------------------------
= وانظر ما بعده.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سيأتي حديثه عند المصنف برقم (2842).
وعن عائشة عند أحمد (24028)، وابن ماجه (3163)، والترمذي (1590).
وإسناده حسن.
وعن أسماء بنت يزيد عند أحمد (27582). وإسناده حسن إن شاء الله.
قال الخطابي: وفسره أبو عُبيد قريباً من هذا (يعني كما فسّر الإمام أحمد "مكافئتان" فيما نقله عنه أبو داود في آخر الحديث لأن حقيقة ذلك التكافؤ في السن، يُريد شاتين مسنتين، تجوزان في الضحايا، بأن لا تكون إحداهما مسنة، والأخرى غير مُسنة.
قال: والعقيقة: سنة في المولود. لا يجوز تركُها، وهو قولُ أكثرهم، إلا أنهم اختلفوا في التسوية بين الغلام والجارية فيها.
فقال أحمد بن حنبل والشافعى وإسحاق بظاهر ما جاء في الحديث، من أن في الغلام شاتين، وفي الجارية شاة.
وكان الحسن وقتادة لا يريان عن الجارية عقيقة.
وقال مالك: الغلام والجارية شاة واحدة سواء.
وقال أصحاب الرأي: إن شاء عق، وإن شاء لم يعُقّ.
وقال اللكنوي في "التعليق الممجد" بتحقيقنا: العقيقة: هي الذبيحة عن المولود يوم السابع وقد اختلف فيه: فعند مالك والشافعي: هو سنة مشروعة، وقال أبو حنيفة: هي مباحة ولا أقول: إنها مستحبة، وعن أحمد روايتان: أشهرهما أنها سنة، والثانية: أنها واجبة، واختارها بعض أصحابه.
আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: 'মুকায়াফিআতানি' অর্থ: সমান অথবা কাছাকাছি।
২৮৩৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সিবা ইবনে সাবিত থেকে...--------------------------------------------
= এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যার হাদিস অচিরেই মুসান্নিফের নিকট (২৮৪২) নম্বরে আসবে।
এবং আয়েশা থেকে আহমদে (২৪০২৮), ইবনে মাজাহ-তে (৩১৬৩) এবং তিরমিজিতে (১৫৯০)।
এর সানাদ হাসান।
এবং আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে আহমদে (২৭৫৮২)। ইনশাআল্লাহ এর সানাদ হাসান।
খাত্তাবি বলেন: আবু উবায়দ এর ব্যাখ্যা এর কাছাকাছি করেছেন (অর্থাৎ ইমাম আহমদ হাদিসের শেষে আবু দাউদ তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে 'মুকায়াফিআতানি' শব্দটির যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন), কারণ সেই সমতার মূল বিষয় হলো বয়সে; তিনি এমন দুটি প্রাপ্তবয়স্ক ছাগল বুঝিয়েছেন যা কুরবানিতে বৈধ হয়, যাতে একটি পূর্ণ বয়সের এবং অন্যটি কম বয়সের না হয়।
তিনি বলেন: আকিকা নবজাতকের জন্য একটি সুন্নাত। এটি বর্জন করা উচিত নয় এবং এটি অধিকাংশের অভিমত, তবে তারা পুত্র ও কন্যা সন্তানের ক্ষেত্রে সমতার বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
অতঃপর আহমদ ইবনে হাম্বল, শাফেয়ী এবং ইসহাক হাদিসের বাহ্যিক অর্থের আলোকে বলেছেন যে, পুত্র সন্তানের জন্য দুটি ছাগল এবং কন্যা সন্তানের জন্য একটি ছাগল।
হাসান এবং কাতাদা কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা আবশ্যক মনে করতেন না।
মালেক বলেন: পুত্র ও কন্যা উভয়ের জন্যই সমানভাবে একটি ছাগল।
আসহাবে রায় বলেন: চাইলে আকিকা করবে, না চাইলে করবে না।
লাখনবি আমাদের তাহকিককৃত "আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ" গ্রন্থে বলেন: আকিকা হলো সপ্তম দিনে নবজাতকের পক্ষ থেকে জবেহ করা পশু, আর এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে: মালেক ও শাফেয়ীর মতে এটি একটি শরিয়তসম্মত সুন্নাত, আবু হানিফা বলেন: এটি মুবাহ (বৈধ) এবং আমি বলি না যে এটি মুস্তাহাব, আর আহমদের পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো এটি সুন্নাত, আর দ্বিতীয়টি হলো এটি ওয়াজিব, এবং তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এটি পছন্দ করেছেন।
২৮৩৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সিবা ইবনে সাবিত থেকে...--------------------------------------------
= এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
এই অনুচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যার হাদিস অচিরেই মুসান্নিফের নিকট (২৮৪২) নম্বরে আসবে।
এবং আয়েশা থেকে আহমদে (২৪০২৮), ইবনে মাজাহ-তে (৩১৬৩) এবং তিরমিজিতে (১৫৯০)।
এর সানাদ হাসান।
এবং আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে আহমদে (২৭৫৮২)। ইনশাআল্লাহ এর সানাদ হাসান।
খাত্তাবি বলেন: আবু উবায়দ এর ব্যাখ্যা এর কাছাকাছি করেছেন (অর্থাৎ ইমাম আহমদ হাদিসের শেষে আবু দাউদ তার থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে 'মুকায়াফিআতানি' শব্দটির যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন), কারণ সেই সমতার মূল বিষয় হলো বয়সে; তিনি এমন দুটি প্রাপ্তবয়স্ক ছাগল বুঝিয়েছেন যা কুরবানিতে বৈধ হয়, যাতে একটি পূর্ণ বয়সের এবং অন্যটি কম বয়সের না হয়।
তিনি বলেন: আকিকা নবজাতকের জন্য একটি সুন্নাত। এটি বর্জন করা উচিত নয় এবং এটি অধিকাংশের অভিমত, তবে তারা পুত্র ও কন্যা সন্তানের ক্ষেত্রে সমতার বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
অতঃপর আহমদ ইবনে হাম্বল, শাফেয়ী এবং ইসহাক হাদিসের বাহ্যিক অর্থের আলোকে বলেছেন যে, পুত্র সন্তানের জন্য দুটি ছাগল এবং কন্যা সন্তানের জন্য একটি ছাগল।
হাসান এবং কাতাদা কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা আবশ্যক মনে করতেন না।
মালেক বলেন: পুত্র ও কন্যা উভয়ের জন্যই সমানভাবে একটি ছাগল।
আসহাবে রায় বলেন: চাইলে আকিকা করবে, না চাইলে করবে না।
লাখনবি আমাদের তাহকিককৃত "আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ" গ্রন্থে বলেন: আকিকা হলো সপ্তম দিনে নবজাতকের পক্ষ থেকে জবেহ করা পশু, আর এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে: মালেক ও শাফেয়ীর মতে এটি একটি শরিয়তসম্মত সুন্নাত, আবু হানিফা বলেন: এটি মুবাহ (বৈধ) এবং আমি বলি না যে এটি মুস্তাহাব, আর আহমদের পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ হলো এটি সুন্নাত, আর দ্বিতীয়টি হলো এটি ওয়াজিব, এবং তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এটি পছন্দ করেছেন।
Abu Dawud said: I heard Ahmad say: "Mukafi'atan" means two that are equal or nearly equal.
2835 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from 'Ubayd Allah ibn Abi Yazid, from his father, from Siba' ibn Thabit—
============================================
See also what follows.
In this chapter, from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, his hadith will come later with the author at number (2842).
And from 'A'ishah, in Ahmad (24028), Ibn Majah (3163), and al-Tirmidhi (1590). Its chain is good.
And from Asma' bint Yazid, in Ahmad (27582). Its chain is good, God willing.
Al-Khattabi said: Abu 'Ubayd explained it in a manner close to this—meaning just as Imam Ahmad explained "mukafi'atan" in what Abu Dawud transmitted from him at the end of the hadith, because the reality of that equivalence is in age; he means two sheep that have reached the age suitable for sacrifice, such that one is not of full age while the other is not.
He said: And the 'aqiqah is a sunnah for the newborn; it is not permissible to abandon it. This is the view of most of them, except that they differed regarding equality between the boy and the girl in it.
Ahmad ibn Hanbal, al-Shafi'i, and Ishaq held the apparent meaning of what came in the hadith: for a boy, two sheep, and for a girl, one sheep.
Al-Hasan and Qatadah did not consider any 'aqiqah required for a girl.
Malik said: The boy and the girl are the same—one sheep.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he wishes, he may perform the 'aqiqah, and if he wishes, he may not.
Al-Laknawi said in "al-Ta'liq al-Mumajjad" in our critical edition: The 'aqiqah is the sacrifice offered for the newborn on the seventh day. There is disagreement concerning it: according to Malik and al-Shafi'i, it is an established sunnah. Abu Hanifah said: it is permissible, and I do not say that it is recommended. From Ahmad there are two narrations: the more famous of them is that it is a sunnah, and the second is that it is obligatory, which some of his companions chose.
Sign in to report a translation.
2835 - Musaddad narrated to us, Sufyan narrated to us, from 'Ubayd Allah ibn Abi Yazid, from his father, from Siba' ibn Thabit—
============================================
See also what follows.
In this chapter, from 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, his hadith will come later with the author at number (2842).
And from 'A'ishah, in Ahmad (24028), Ibn Majah (3163), and al-Tirmidhi (1590). Its chain is good.
And from Asma' bint Yazid, in Ahmad (27582). Its chain is good, God willing.
Al-Khattabi said: Abu 'Ubayd explained it in a manner close to this—meaning just as Imam Ahmad explained "mukafi'atan" in what Abu Dawud transmitted from him at the end of the hadith, because the reality of that equivalence is in age; he means two sheep that have reached the age suitable for sacrifice, such that one is not of full age while the other is not.
He said: And the 'aqiqah is a sunnah for the newborn; it is not permissible to abandon it. This is the view of most of them, except that they differed regarding equality between the boy and the girl in it.
Ahmad ibn Hanbal, al-Shafi'i, and Ishaq held the apparent meaning of what came in the hadith: for a boy, two sheep, and for a girl, one sheep.
Al-Hasan and Qatadah did not consider any 'aqiqah required for a girl.
Malik said: The boy and the girl are the same—one sheep.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he wishes, he may perform the 'aqiqah, and if he wishes, he may not.
Al-Laknawi said in "al-Ta'liq al-Mumajjad" in our critical edition: The 'aqiqah is the sacrifice offered for the newborn on the seventh day. There is disagreement concerning it: according to Malik and al-Shafi'i, it is an established sunnah. Abu Hanifah said: it is permissible, and I do not say that it is recommended. From Ahmad there are two narrations: the more famous of them is that it is a sunnah, and the second is that it is obligatory, which some of his companions chose.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 454)