2831 - حدَّثنا أحمدُ بن عبدةَ، أخبرنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن سعيدِ عن أبي هريرةَ أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لا فَرَعَ ولا عَتِيرةَ"(1).
2832 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، عن سعيدٍ، قال:
الفَرَعُ أولُ النِّتاجِ، كان يُنْتَجُ لهم فيذبحونَه(2).--------------------------------------------
= والفرع: أول ما تلد الناقة. وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية. وهو الفرع -مفتوحة الراء- ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
(1) إسناده صحيح - سعيد: هو ابن المسيّب، وسفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه البخاري (5473)، ومسلم (1976)، وابن ماجه (3168)، والترمذي (1512)، والنسائي (4222) و (4223) من طريق ابن شهاب الزهري، به. وزادوا في رواياتهم تفسير سعيد بن المسيب للفرع، وهو الآتي عند المصنف بعده.
وهو في "مسند أحمد" (7751)، و"صحيح ابن حبان" (5890).
وقوله: لا فَرَع ولا عتيرة: معناه: ليس واجبين جمعاً بين الأحاديث، قال الشيخ أنور الكشميري في "فيض الباري" 4/ 347: كان الفرع تأكداً في أول الإسلام، ثم وسع فيها بعده، وكان أهل الجاهلية يذبحونها لأصنامهم، وأما أهل الإسلام، فما كانوا ليفعلوه إلا لله تعالى، فلما فرضت الأضحية، نُسِخَ الفَرَعُ وغيره، فمن شاء ذبح ومن شاء لم يذبح. قلنا: وردت أحاديث يؤخذ منها بقاء مشروعية الفرع - وهو ذبح أول ما تلده الناقة، والعتيرة وهي التي كانوا يذبحونها في شهر رجب ويسمونها الرجبية، منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وسيأتي عند المصنف برقم (2942)، وحديث نبيشة الهذلي السالف عند المصنف (2830)، وحديث الحارث بن عمرو عند أحمد (15972) وسنده حسن، ولفظه: قال رجل: يا رسول الله الفرائع والعتائر؟ قال: "من شاء فرَّع ومن شاء لم يفرع، ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر، في الغنم أضحية".
(2) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن المسيب، ومعمر: هو ابن راشد، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني.
وانظر ما قبله.
2832 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، عن سعيدٍ، قال:
الفَرَعُ أولُ النِّتاجِ، كان يُنْتَجُ لهم فيذبحونَه(2).--------------------------------------------
= والفرع: أول ما تلد الناقة. وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية. وهو الفرع -مفتوحة الراء- ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
(1) إسناده صحيح - سعيد: هو ابن المسيّب، وسفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه البخاري (5473)، ومسلم (1976)، وابن ماجه (3168)، والترمذي (1512)، والنسائي (4222) و (4223) من طريق ابن شهاب الزهري، به. وزادوا في رواياتهم تفسير سعيد بن المسيب للفرع، وهو الآتي عند المصنف بعده.
وهو في "مسند أحمد" (7751)، و"صحيح ابن حبان" (5890).
وقوله: لا فَرَع ولا عتيرة: معناه: ليس واجبين جمعاً بين الأحاديث، قال الشيخ أنور الكشميري في "فيض الباري" 4/ 347: كان الفرع تأكداً في أول الإسلام، ثم وسع فيها بعده، وكان أهل الجاهلية يذبحونها لأصنامهم، وأما أهل الإسلام، فما كانوا ليفعلوه إلا لله تعالى، فلما فرضت الأضحية، نُسِخَ الفَرَعُ وغيره، فمن شاء ذبح ومن شاء لم يذبح. قلنا: وردت أحاديث يؤخذ منها بقاء مشروعية الفرع - وهو ذبح أول ما تلده الناقة، والعتيرة وهي التي كانوا يذبحونها في شهر رجب ويسمونها الرجبية، منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وسيأتي عند المصنف برقم (2942)، وحديث نبيشة الهذلي السالف عند المصنف (2830)، وحديث الحارث بن عمرو عند أحمد (15972) وسنده حسن، ولفظه: قال رجل: يا رسول الله الفرائع والعتائر؟ قال: "من شاء فرَّع ومن شاء لم يفرع، ومن شاء عتر ومن شاء لم يعتر، في الغنم أضحية".
(2) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن المسيب، ومعمر: هو ابن راشد، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني.
وانظر ما قبله.
২৮৩১ - আহমদ বিন আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কোনো ফারাহ নেই এবং কোনো আতীরাহ নেই"(১)।
২৮৩২ - আল-হাসান বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
ফারাহ হলো প্রথম বাচ্চা, যা তাদের উটের হতো এবং তারা তা যবেহ করত(২)।--------------------------------------------
= আর ফারাহ হলো: উষ্ট্রী যে প্রথম বাচ্চা প্রসব করে। জাহেলিয়াতের যুগে তারা তাদের উপাস্যদের জন্য তা যবেহ করত। এটিই হলো ফারাহ—রা বর্ণে যবরসহ—পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ - সাঈদ হলেন ইবনুল মুসায়্যিব এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
এটি বুখারী (৫৪৭৩), মুসলিম (১৯৭৬), ইবনে মাজাহ (৩১৬৮), তিরমিযী (১৫১২), নাসায়ী (৪২২২) ও (৪২২৩) ইবনে শিহাব যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তাদের বর্ণনায় ফারাহ সম্পর্কে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাখ্যাও যুক্ত করেছেন, যা গ্রন্থকারের নিকট এর পরবর্তী বর্ণনায় আসছে।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭৭৫১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৮৯০) এ রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "কোনো ফারাহ নেই এবং কোনো আতীরাহ নেই": এর অর্থ হলো—হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করলে দাঁড়ায় যে—এই দুটি ওয়াজিব নয়। শাইখ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি "ফয়যুল বারী" ৪/৩৪৭-এ বলেছেন: ইসলামের শুরুতে ফারাহর ওপর গুরুত্বারোপ করা হতো, পরবর্তীতে তাতে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছে। জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা এগুলো তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে যবেহ করত, আর মুসলিমরা কেবল আল্লাহর জন্যই তা করত। যখন কুরবানি (উযহিয়্যাহ) ফরয করা হলো, তখন ফারাহ ও অন্যান্যগুলো রহিত হয়ে গেল; ফলে যার ইচ্ছা সে যবেহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না। আমরা বলি: এমন কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা থেকে ফারাহ—যা উষ্ট্রীর প্রথম প্রসূত বাচ্চা যবেহ করা—এবং আতীরাহ—যা তারা রজব মাসে যবেহ করত এবং 'রাজাবিয়্যাহ' বলত—তার বৈধতা অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি গৃহীত হয়। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে আমর বিন শুআইব কর্তৃক তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস, যা গ্রন্থকারের নিকট সামনে ২৯৪২ নম্বরে আসবে। এছাড়া ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ২৮৩০ নম্বরে বর্ণিত নুবাশাহ আল-হুযালীর হাদীস এবং আহমদে বর্ণিত হারিস বিন আমরের হাদীস (১৫৯৭২) যার সনদ হাসান; তার শব্দ হলো: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ফারাই' (ফারাহ-এর বহুবচন) ও আতায়ির (আতীরাহ-এর বহুবচন) সম্পর্কে আপনার নির্দেশ কী? তিনি বললেন: "যার ইচ্ছা সে ফারাহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না, যার ইচ্ছা সে আতীরাহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না; বকরির ক্ষেত্রে কুরবানি (উযহিয়্যাহ) যথেষ্ট।"
(২) এর সনদ সহীহ। সাঈদ হলেন ইবনুল মুসায়্যিব, মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সান'আনী।
এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
২৮৩২ - আল-হাসান বিন আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
ফারাহ হলো প্রথম বাচ্চা, যা তাদের উটের হতো এবং তারা তা যবেহ করত(২)।--------------------------------------------
= আর ফারাহ হলো: উষ্ট্রী যে প্রথম বাচ্চা প্রসব করে। জাহেলিয়াতের যুগে তারা তাদের উপাস্যদের জন্য তা যবেহ করত। এটিই হলো ফারাহ—রা বর্ণে যবরসহ—পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা থেকে নিষেধ করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ - সাঈদ হলেন ইবনুল মুসায়্যিব এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
এটি বুখারী (৫৪৭৩), মুসলিম (১৯৭৬), ইবনে মাজাহ (৩১৬৮), তিরমিযী (১৫১২), নাসায়ী (৪২২২) ও (৪২২৩) ইবনে শিহাব যুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা তাদের বর্ণনায় ফারাহ সম্পর্কে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের ব্যাখ্যাও যুক্ত করেছেন, যা গ্রন্থকারের নিকট এর পরবর্তী বর্ণনায় আসছে।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭৭৫১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৮৯০) এ রয়েছে।
আর তাঁর বাণী: "কোনো ফারাহ নেই এবং কোনো আতীরাহ নেই": এর অর্থ হলো—হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করলে দাঁড়ায় যে—এই দুটি ওয়াজিব নয়। শাইখ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি "ফয়যুল বারী" ৪/৩৪৭-এ বলেছেন: ইসলামের শুরুতে ফারাহর ওপর গুরুত্বারোপ করা হতো, পরবর্তীতে তাতে প্রশস্ততা দেওয়া হয়েছে। জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা এগুলো তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে যবেহ করত, আর মুসলিমরা কেবল আল্লাহর জন্যই তা করত। যখন কুরবানি (উযহিয়্যাহ) ফরয করা হলো, তখন ফারাহ ও অন্যান্যগুলো রহিত হয়ে গেল; ফলে যার ইচ্ছা সে যবেহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না। আমরা বলি: এমন কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা থেকে ফারাহ—যা উষ্ট্রীর প্রথম প্রসূত বাচ্চা যবেহ করা—এবং আতীরাহ—যা তারা রজব মাসে যবেহ করত এবং 'রাজাবিয়্যাহ' বলত—তার বৈধতা অবশিষ্ট থাকার বিষয়টি গৃহীত হয়। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে আমর বিন শুআইব কর্তৃক তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস, যা গ্রন্থকারের নিকট সামনে ২৯৪২ নম্বরে আসবে। এছাড়া ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ২৮৩০ নম্বরে বর্ণিত নুবাশাহ আল-হুযালীর হাদীস এবং আহমদে বর্ণিত হারিস বিন আমরের হাদীস (১৫৯৭২) যার সনদ হাসান; তার শব্দ হলো: এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! ফারাই' (ফারাহ-এর বহুবচন) ও আতায়ির (আতীরাহ-এর বহুবচন) সম্পর্কে আপনার নির্দেশ কী? তিনি বললেন: "যার ইচ্ছা সে ফারাহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না, যার ইচ্ছা সে আতীরাহ করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না; বকরির ক্ষেত্রে কুরবানি (উযহিয়্যাহ) যথেষ্ট।"
(২) এর সনদ সহীহ। সাঈদ হলেন ইবনুল মুসায়্যিব, মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ এবং আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সান'আনী।
এর পূর্ববর্তীটি দেখুন।
2831 — Ahmad ibn ‘Abadah narrated to us, Sufyan informed us, from al-Zuhri, from Sa‘id, from Abu Hurayrah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "There is no fara‘ and no ‘atirah."
2832 — Al-Hasan ibn ‘Ali narrated to us, ‘Abd al-Razzaq narrated to us, Ma‘mar informed us, from al-Zuhri, from Sa‘id, who said:
The fara‘ is the first offspring [of a camel]; it was born for them and they would slaughter it.
=====================================
And the fara‘ is the first thing a she-camel gives birth to. They used to slaughter it for their idols in the pre-Islamic period. It is the fara‘ — with the fatḥah on the rā’. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade that.
Sign in to report a translation.
2832 — Al-Hasan ibn ‘Ali narrated to us, ‘Abd al-Razzaq narrated to us, Ma‘mar informed us, from al-Zuhri, from Sa‘id, who said:
The fara‘ is the first offspring [of a camel]; it was born for them and they would slaughter it.
=====================================
And the fara‘ is the first thing a she-camel gives birth to. They used to slaughter it for their idols in the pre-Islamic period. It is the fara‘ — with the fatḥah on the rā’. Then the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade that.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 452)