قال أبو داود: وهذا لا يَصلُح إلا في المُتردِّية والمُتوحِّش.
17 - باب المبالغةِ في الذبح
2826 - حدَّثنا هنَّادُ بن السَّرِيِّ والحسنُ بن عيسى مولى ابن المبارَك، عن ابنِ المبارَك، عن معمرٍ، عن عَمرو بن عبد الله، عن عِكرِمةَ
عن ابن عباس - زاد ابنُ عيسى: وأبي هريرةَ، قالا: - نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، عن شَريطة الشيطانِ - زادُ ابنُ عيسى في حديثه: وهي التي تُذبَح فيُقْطَعُ الجلدُ ولا تُفْرَى الأوداجُ، ثم تُترَكُ حتى تموتَ(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (18947).
قال الخطابي: هذا في ذكاة غير المقدور عليه، فأما المقدور عليه فلا يذكيه إلا قطع المذابح، لا أعلم فيه خلافاً بين أهل العلم، وضعفوا هذا الحديث، لأن راويه مجهول، وأبو العشراء الدارمي لا يُدرى مَن أبوه؟ ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة.
واختلفوا فيما توحش من الأوانس:
فقال أكثر العلماء: إذا جرجته الرمية فسال الدم، فهو ذكيٌّ، وإن لم يُصب مذابحه.
وقال مالك: لا يكون هذا ذكاة حتى تقطع المذابح، قال: وحكم الأنعام لا يتحول بالتوحش.
(1) إسناده ضعيف لضعف عمرو بن عبد الله - وهو ابن الأسوار اليماني.
وأخرجه أحمد (2618)، وابنُ حبان (5888)، والحاكم 4/ 113، والبيهقي 9/ 278 من طريق عبد الله بن المبارك، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قال الخطابي: إنما سمي هذا شريطة الشيطان من أجل أن الشيطان هو الذي يحملهم على ذلك، ويُحسِّن هذا الفعل عندهم، وأخذت الشريطة من الشرط، وهو شق الجلد بالمِبضَع ونحوه، وكأنه قد اقتصر على شرطه بالحديد دون ذبحه والإتيان بالقطع على حلقه.
وقوله: "تُفري الأوداج" قال الجوهري: أفريتُ الأوداج إذا قطعتها، وهي ما أحاط بالحلق من العروق.
17 - باب المبالغةِ في الذبح
2826 - حدَّثنا هنَّادُ بن السَّرِيِّ والحسنُ بن عيسى مولى ابن المبارَك، عن ابنِ المبارَك، عن معمرٍ، عن عَمرو بن عبد الله، عن عِكرِمةَ
عن ابن عباس - زاد ابنُ عيسى: وأبي هريرةَ، قالا: - نَهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، عن شَريطة الشيطانِ - زادُ ابنُ عيسى في حديثه: وهي التي تُذبَح فيُقْطَعُ الجلدُ ولا تُفْرَى الأوداجُ، ثم تُترَكُ حتى تموتَ(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (18947).
قال الخطابي: هذا في ذكاة غير المقدور عليه، فأما المقدور عليه فلا يذكيه إلا قطع المذابح، لا أعلم فيه خلافاً بين أهل العلم، وضعفوا هذا الحديث، لأن راويه مجهول، وأبو العشراء الدارمي لا يُدرى مَن أبوه؟ ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة.
واختلفوا فيما توحش من الأوانس:
فقال أكثر العلماء: إذا جرجته الرمية فسال الدم، فهو ذكيٌّ، وإن لم يُصب مذابحه.
وقال مالك: لا يكون هذا ذكاة حتى تقطع المذابح، قال: وحكم الأنعام لا يتحول بالتوحش.
(1) إسناده ضعيف لضعف عمرو بن عبد الله - وهو ابن الأسوار اليماني.
وأخرجه أحمد (2618)، وابنُ حبان (5888)، والحاكم 4/ 113، والبيهقي 9/ 278 من طريق عبد الله بن المبارك، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
قال الخطابي: إنما سمي هذا شريطة الشيطان من أجل أن الشيطان هو الذي يحملهم على ذلك، ويُحسِّن هذا الفعل عندهم، وأخذت الشريطة من الشرط، وهو شق الجلد بالمِبضَع ونحوه، وكأنه قد اقتصر على شرطه بالحديد دون ذبحه والإتيان بالقطع على حلقه.
وقوله: "تُفري الأوداج" قال الجوهري: أفريتُ الأوداج إذا قطعتها، وهي ما أحاط بالحلق من العروق.
আবু দাউদ বলেন: এবং এটি কেবল উপর থেকে পড়ে যাওয়া এবং বন্য হয়ে যাওয়া পশুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
১৭ - অধ্যায়: জবেহ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা
২৮২৬ - হান্নাদ ইবনুস সারী এবং ইবনুল মুবারকের মুক্ত দাস হাসান ইবনু ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আমর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে - ইবনু ঈসা তার বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: এবং আবু হুরাইরাহ থেকে, তারা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শয়তানের জবেহ (শরীতাতুশ শয়তান) থেকে নিষেধ করেছেন। ইবনু ঈসা তার বর্ণিত হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: আর তা হলো এমন পশু যাকে জবেহ করা হয় ফলে তার চামড়া কাটা হয় কিন্তু গলার রগগুলো কাটা হয় না, এরপর সেটিকে মরার জন্য ফেলে রাখা হয়।--------------------------------------------
= এবং এটি "মুসনাদে আহমাদে" (১৮৯৪৭) রয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এটি ঐ পশুর জবেহ করার ক্ষেত্রে যা আয়ত্তে নেই। আর যা আয়ত্তে আছে, তার জবেহ তো কন্ঠনালীর রগ কাটা ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, এ বিষয়ে আমি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। তারা এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন, কারণ এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত; আবু আল-আশরা আদ-দারিমি—তার পিতা কে তা জানা যায় না, এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।
আর যে সকল গৃহপালিত পশু বন্য হয়ে যায়, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
অধিকাংশ আলেম বলেন: যদি তীরের আঘাতে তা আহত হয় এবং রক্ত প্রবাহিত হয়, তবে তা জবেহ করা হয়েছে বলে গণ্য হবে, যদিও তা তার কন্ঠনালীতে না লাগে।
মালিক বলেন: গলার রগগুলো কাটা না হওয়া পর্যন্ত এটি জবেহ হিসেবে গণ্য হবে না। তিনি বলেন: গৃহপালিত পশুর বিধান বন্য হয়ে যাওয়ার কারণে পরিবর্তিত হয় না।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ আমর ইবনু আব্দুল্লাহ দুর্বল—আর তিনি হলেন ইবনুল আসওয়ার আল-ইয়ামানি।
আহমাদ (২৬১৮), ইবনু হিব্বান (৫৮৮৮), হাকেম ৪/১১৩ এবং বায়হাকী ৯/২৭৮ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন।
খাত্তাবি বলেন: একে ‘শয়তানের জবেহ’ বলা হয়েছে কারণ শয়তানই তাদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করে এবং তাদের নিকট এই কাজটিকে সুন্দর করে তুলে ধরে। ‘শরীতাহ’ শব্দটি ‘শর্ত’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো ক্ষুর বা অনুরূপ কিছু দিয়ে চামড়া চেরা। যেন সে জবেহ না করে এবং কন্ঠনালী না কেটে কেবল লোহা দিয়ে চামড়া চেরার ওপর সীমাবদ্ধ থাকল।
আর তার উক্তি: "গলার রগগুলো বিচ্ছিন্ন করা", জাওহারি বলেন: আমি রগগুলো বিচ্ছিন্ন করেছি—অর্থাৎ যখন আমি তা কেটেছি; আর তা হলো কন্ঠনালীকে বেষ্টনকারী রক্তনালীসমূহ।
১৭ - অধ্যায়: জবেহ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা
২৮২৬ - হান্নাদ ইবনুস সারী এবং ইবনুল মুবারকের মুক্ত দাস হাসান ইবনু ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আমর ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে - ইবনু ঈসা তার বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: এবং আবু হুরাইরাহ থেকে, তারা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শয়তানের জবেহ (শরীতাতুশ শয়তান) থেকে নিষেধ করেছেন। ইবনু ঈসা তার বর্ণিত হাদীসে আরও বৃদ্ধি করেছেন: আর তা হলো এমন পশু যাকে জবেহ করা হয় ফলে তার চামড়া কাটা হয় কিন্তু গলার রগগুলো কাটা হয় না, এরপর সেটিকে মরার জন্য ফেলে রাখা হয়।--------------------------------------------
= এবং এটি "মুসনাদে আহমাদে" (১৮৯৪৭) রয়েছে।
খাত্তাবি বলেন: এটি ঐ পশুর জবেহ করার ক্ষেত্রে যা আয়ত্তে নেই। আর যা আয়ত্তে আছে, তার জবেহ তো কন্ঠনালীর রগ কাটা ব্যতীত সম্পন্ন হয় না, এ বিষয়ে আমি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। তারা এই হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন, কারণ এর বর্ণনাকারী অজ্ঞাত; আবু আল-আশরা আদ-দারিমি—তার পিতা কে তা জানা যায় না, এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।
আর যে সকল গৃহপালিত পশু বন্য হয়ে যায়, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন:
অধিকাংশ আলেম বলেন: যদি তীরের আঘাতে তা আহত হয় এবং রক্ত প্রবাহিত হয়, তবে তা জবেহ করা হয়েছে বলে গণ্য হবে, যদিও তা তার কন্ঠনালীতে না লাগে।
মালিক বলেন: গলার রগগুলো কাটা না হওয়া পর্যন্ত এটি জবেহ হিসেবে গণ্য হবে না। তিনি বলেন: গৃহপালিত পশুর বিধান বন্য হয়ে যাওয়ার কারণে পরিবর্তিত হয় না।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ আমর ইবনু আব্দুল্লাহ দুর্বল—আর তিনি হলেন ইবনুল আসওয়ার আল-ইয়ামানি।
আহমাদ (২৬১৮), ইবনু হিব্বান (৫৮৮৮), হাকেম ৪/১১৩ এবং বায়হাকী ৯/২৭৮ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; হাকেম একে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন।
খাত্তাবি বলেন: একে ‘শয়তানের জবেহ’ বলা হয়েছে কারণ শয়তানই তাদেরকে এর প্রতি প্ররোচিত করে এবং তাদের নিকট এই কাজটিকে সুন্দর করে তুলে ধরে। ‘শরীতাহ’ শব্দটি ‘শর্ত’ থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো ক্ষুর বা অনুরূপ কিছু দিয়ে চামড়া চেরা। যেন সে জবেহ না করে এবং কন্ঠনালী না কেটে কেবল লোহা দিয়ে চামড়া চেরার ওপর সীমাবদ্ধ থাকল।
আর তার উক্তি: "গলার রগগুলো বিচ্ছিন্ন করা", জাওহারি বলেন: আমি রগগুলো বিচ্ছিন্ন করেছি—অর্থাৎ যখন আমি তা কেটেছি; আর তা হলো কন্ঠনালীকে বেষ্টনকারী রক্তনালীসমূহ।
Abu Dawud said: This is only permissible in the case of an animal that has fallen into a pit or become wild.
17 - Chapter: On Exaggeration in Slaughtering
2826 - Hannad ibn al-Sari and al-Hasan ibn Isa, the freed slave of Ibn al-Mubarak, narrated to us, from Ibn al-Mubarak, from Ma'mar, from Amr ibn Abdullah, from Ikrimah, from Ibn Abbas — and Ibn Isa added: and Abu Hurayrah — they said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the "devil's slit" — and Ibn Isa added in his narration: which is an animal slaughtered such that the skin is cut but the jugular veins are not severed, then it is left until it dies.
============================================
It is also in the Musnad of Ahmad (18947).
Al-Khattabi said: This concerns the slaughter of an animal that is not within one's power [to restrain]. As for an animal that is within one's power, it may only be slaughtered by cutting the throat, and I know of no disagreement among the scholars on this. They weakened this hadith because its narrator is unknown — Abu al-'Ashra' al-Darimi, whose father is not known, and no one narrated from him except Hammad ibn Salamah.
They differed regarding domesticated animals that become wild:
The majority of scholars said: if the hunting shot wounds it and blood flows, it is lawful, even if the throat was not struck.
Malik said: this does not count as lawful slaughter until the throat is cut, and he said: the ruling on cattle does not change by their becoming wild.
(1) Its chain is weak due to the weakness of Amr ibn Abdullah — who is Ibn al-Aswar al-Yamani.
It was also recorded by Ahmad (2618), Ibn Hibban (5888), al-Hakim 4/113, and al-Bayhaqi 9/278 via the path of Abdullah ibn al-Mubarak. Al-Hakim declared it authentic and al-Dhahabi agreed with him.
Al-Khattabi said: This was only called the "devil's slit" because it is the devil who incites them to do this and makes this act appear good to them. The word "sharitah" (slit) is derived from "shart" (cutting), which is splitting the skin with a lancet or similar instrument, as if one limited oneself to slitting it with iron rather than slaughtering it and cutting through the throat.
Regarding his statement "sever the jugular veins" — al-Jawhari said: "afraitu al-awdaj" means I cut them, and they are the veins that surround the throat.
Sign in to report a translation.
17 - Chapter: On Exaggeration in Slaughtering
2826 - Hannad ibn al-Sari and al-Hasan ibn Isa, the freed slave of Ibn al-Mubarak, narrated to us, from Ibn al-Mubarak, from Ma'mar, from Amr ibn Abdullah, from Ikrimah, from Ibn Abbas — and Ibn Isa added: and Abu Hurayrah — they said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the "devil's slit" — and Ibn Isa added in his narration: which is an animal slaughtered such that the skin is cut but the jugular veins are not severed, then it is left until it dies.
============================================
It is also in the Musnad of Ahmad (18947).
Al-Khattabi said: This concerns the slaughter of an animal that is not within one's power [to restrain]. As for an animal that is within one's power, it may only be slaughtered by cutting the throat, and I know of no disagreement among the scholars on this. They weakened this hadith because its narrator is unknown — Abu al-'Ashra' al-Darimi, whose father is not known, and no one narrated from him except Hammad ibn Salamah.
They differed regarding domesticated animals that become wild:
The majority of scholars said: if the hunting shot wounds it and blood flows, it is lawful, even if the throat was not struck.
Malik said: this does not count as lawful slaughter until the throat is cut, and he said: the ruling on cattle does not change by their becoming wild.
(1) Its chain is weak due to the weakness of Amr ibn Abdullah — who is Ibn al-Aswar al-Yamani.
It was also recorded by Ahmad (2618), Ibn Hibban (5888), al-Hakim 4/113, and al-Bayhaqi 9/278 via the path of Abdullah ibn al-Mubarak. Al-Hakim declared it authentic and al-Dhahabi agreed with him.
Al-Khattabi said: This was only called the "devil's slit" because it is the devil who incites them to do this and makes this act appear good to them. The word "sharitah" (slit) is derived from "shart" (cutting), which is splitting the skin with a lancet or similar instrument, as if one limited oneself to slitting it with iron rather than slaughtering it and cutting through the throat.
Regarding his statement "sever the jugular veins" — al-Jawhari said: "afraitu al-awdaj" means I cut them, and they are the veins that surround the throat.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 447)