2818 - حدَّثنا محمدُ بن كثيرٍ، أخبرنا إسرائيلُ، حدَّثنا سِماكٌ، عن عِكرِمةَ
عن ابن عباسِ في قوله: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ} [الأنعام: 121] يقولون: ما ذَبَح اللهُ فلا تأكُلُوه، وما ذبحتُم أنتُم فكُلُوهُ، فأنزلَ اللهُ عز وجل: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}(1).--------------------------------------------
= وأخرج الطبري في "تفسيره" 8/ 21 عن محمد بن حميد الرازي، عن يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن قولهما. ومحمد بن حميد متروك.
وإلى القول بالنسخ ذهب أيضاً مكحول فيما أسنده عنه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"عند آية الأنعام.
وقد ذهب الطبري إلى القول بإحكام آيتى الأنعام، فقال: الصواب من القول في ذلك عندنا أن هذه الآية محكمة فيما أنزلت لم ينسخ منها شيء، وأن طعام أهل الكتاب حلال، وذبائحهم ذكية، وذلك مما حرم الله على المؤمنين أكله بقوله: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121] بمعزل، لأن الله إنما حرم علينا بهذه الآية الميتة، وما أُهل به للطواغيت، وذبائح أهل الكتاب ذكية سموا عليها أو لم يسمُّوا، لأنهم أهل توحيد وأصحاب كتب لله يدينون بأحكامها، يذبحون الذبائح بأديانهم، كما ذبح المسلم بدينه، سمى الله على ذبيحته أو لم يُسمه، إلا أن يكون ترك من ذكر تسمية الله على ذبيحته على الدينونة بالتعطيل، أو بعبادة شيء سوى الله، فيحرم حينئذ أكل ذبيحته سمى الله عليها أو لم يُسمِّ.
ونسبَ القولَ بإحكامها إلى عامة أهل العلم.
وإلى القول بإحكامها أيضاً ذهب ابنُ الجوزي في "نواسخ القرآن" ص330، ومكي بن أبي طالب في "الإيضاح" ص 262 ..
(1) حديث صحيح. سماك - وهو ابن حرب، وإن كان في روايته عن عكرمة اضطراب - متابع. إسرائيل: هو ابن يُونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، ومحمد بن كثير: هو العبْدي وقد صحح إسناد حديث سماك الحاكم 4/ 113 و231، ووافقه الذهبي، وصححه كذلك ابن كثير في "تفسيره" 3/ 321، وابن حجر في "الفتح" 9/ 624. =
عن ابن عباسِ في قوله: {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ} [الأنعام: 121] يقولون: ما ذَبَح اللهُ فلا تأكُلُوه، وما ذبحتُم أنتُم فكُلُوهُ، فأنزلَ اللهُ عز وجل: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}(1).--------------------------------------------
= وأخرج الطبري في "تفسيره" 8/ 21 عن محمد بن حميد الرازي، عن يحيى بن واضح، عن الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة والحسن قولهما. ومحمد بن حميد متروك.
وإلى القول بالنسخ ذهب أيضاً مكحول فيما أسنده عنه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير"عند آية الأنعام.
وقد ذهب الطبري إلى القول بإحكام آيتى الأنعام، فقال: الصواب من القول في ذلك عندنا أن هذه الآية محكمة فيما أنزلت لم ينسخ منها شيء، وأن طعام أهل الكتاب حلال، وذبائحهم ذكية، وذلك مما حرم الله على المؤمنين أكله بقوله: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121] بمعزل، لأن الله إنما حرم علينا بهذه الآية الميتة، وما أُهل به للطواغيت، وذبائح أهل الكتاب ذكية سموا عليها أو لم يسمُّوا، لأنهم أهل توحيد وأصحاب كتب لله يدينون بأحكامها، يذبحون الذبائح بأديانهم، كما ذبح المسلم بدينه، سمى الله على ذبيحته أو لم يُسمه، إلا أن يكون ترك من ذكر تسمية الله على ذبيحته على الدينونة بالتعطيل، أو بعبادة شيء سوى الله، فيحرم حينئذ أكل ذبيحته سمى الله عليها أو لم يُسمِّ.
ونسبَ القولَ بإحكامها إلى عامة أهل العلم.
وإلى القول بإحكامها أيضاً ذهب ابنُ الجوزي في "نواسخ القرآن" ص330، ومكي بن أبي طالب في "الإيضاح" ص 262 ..
(1) حديث صحيح. سماك - وهو ابن حرب، وإن كان في روايته عن عكرمة اضطراب - متابع. إسرائيل: هو ابن يُونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، ومحمد بن كثير: هو العبْدي وقد صحح إسناد حديث سماك الحاكم 4/ 113 و231، ووافقه الذهبي، وصححه كذلك ابن كثير في "تفسيره" 3/ 321، وابن حجر في "الفتح" 9/ 624. =
২৮১৮ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সিমাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা থেকে
ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: {আর শয়তানরা অবশ্যই তাদের বন্ধুদের প্ররোচনা দেয়} [আল-আন'আম: ১২১] তারা বলে: আল্লাহ যা যবেহ করেছেন (অর্থাৎ মৃত প্রাণী) তা তোমরা খেয়ো না, আর তোমরা যা যবেহ করেছ তা খাও। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর তোমরা তা থেকে খেয়ো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি}(১)।--------------------------------------------
= তাবারী তার "তাফসীর" ৮/২১-এ মুহাম্মদ ইবনে হুমায়দ আর-রাযী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াদিহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, ইকরিমা ও হাসানের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে হুমায়দ পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
ইবনে আবি হাতিম মাকহুল থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার ভিত্তিতে মাকহুলও মানসুখ (রহিত) হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যেমনটি আল-আন'আমের আয়াতের অধীনে "তাফসীরে ইবনে কাসীর"-এ রয়েছে।
তাবারী আল-আন'আমের আয়াত দুটিকে মুহকাম (অপরিবর্তিত) হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এ বিষয়ে আমাদের কাছে সঠিক কথা হলো, এই আয়াতটি যে বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে তাতে এটি মুহকাম, এর কোনো কিছুই রহিত হয়নি। কিতাবীদের খাবার হালাল এবং তাদের যবেহকৃত পশু পবিত্র। এটি আল্লাহ মুমিনদের জন্য যা হারাম করেছেন—{আর তোমরা তা থেকে খেয়ো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি} [আল-আন'আম: ১২১]—তা থেকে পৃথক। কারণ আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে আমাদের জন্য কেবল মৃত প্রাণী এবং যা প্রতিমার নামে উৎসর্গ করা হয়েছে তা হারাম করেছেন। কিতাবীদের যবেহকৃত পশু পবিত্র, তারা আল্লাহর নাম নিক বা না নিক। কারণ তারা তাওহীদপন্থী এবং আল্লাহর কিতাবধারী, তারা এর বিধান মেনে চলে। তারা তাদের দ্বীন অনুযায়ী যবেহ করে, যেমন একজন মুসলিম তার দ্বীন অনুযায়ী যবেহ করে—সে আল্লাহর নাম নিক বা না নিক। তবে যদি সে যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া বর্জন করে নাস্তিক্যবাদ বা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতের ওপর ভিত্তি করে, তবে সেই অবস্থায় তার যবেহকৃত পশু খাওয়া হারাম হবে, সে আল্লাহর নাম নিক বা না নিক।
তিনি এই আয়াতটি মুহকাম হওয়ার মতটিকে সাধারণ আলেমদের দিকে নিসবত (আরোপ) করেছেন।
ইবনে আল-জাওযীও "নাওয়াসিখুল কুরআন" পৃষ্ঠা ৩৩০-এ এবং মক্কী ইবনে আবি তালিব "আল-ঈযাহ" পৃষ্ঠা ২৬২-এ এটি মুহকাম হওয়ার মত পোষণ করেছেন।
(১) হাদিসটি সহীহ। সিমাক—যিনি ইবনে হারব, যদিও ইকরিমা থেকে তার বর্ণনায় কিছুটা অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে—অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিয়ী। মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হলেন আল-আবদী। হাকেম ৪/১১৩ ও ২৩১-এ সিমাকের হাদিসের সনদকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে কাসীরও তার "তাফসীর" ৩/৩২১-এ এবং ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৯/৬২৪-এ এটি সহীহ বলেছেন। =
ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত: {আর শয়তানরা অবশ্যই তাদের বন্ধুদের প্ররোচনা দেয়} [আল-আন'আম: ১২১] তারা বলে: আল্লাহ যা যবেহ করেছেন (অর্থাৎ মৃত প্রাণী) তা তোমরা খেয়ো না, আর তোমরা যা যবেহ করেছ তা খাও। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর তোমরা তা থেকে খেয়ো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি}(১)।--------------------------------------------
= তাবারী তার "তাফসীর" ৮/২১-এ মুহাম্মদ ইবনে হুমায়দ আর-রাযী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াদিহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আন-নাহবী থেকে, ইকরিমা ও হাসানের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে হুমায়দ পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
ইবনে আবি হাতিম মাকহুল থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার ভিত্তিতে মাকহুলও মানসুখ (রহিত) হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যেমনটি আল-আন'আমের আয়াতের অধীনে "তাফসীরে ইবনে কাসীর"-এ রয়েছে।
তাবারী আল-আন'আমের আয়াত দুটিকে মুহকাম (অপরিবর্তিত) হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: এ বিষয়ে আমাদের কাছে সঠিক কথা হলো, এই আয়াতটি যে বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে তাতে এটি মুহকাম, এর কোনো কিছুই রহিত হয়নি। কিতাবীদের খাবার হালাল এবং তাদের যবেহকৃত পশু পবিত্র। এটি আল্লাহ মুমিনদের জন্য যা হারাম করেছেন—{আর তোমরা তা থেকে খেয়ো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি} [আল-আন'আম: ১২১]—তা থেকে পৃথক। কারণ আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে আমাদের জন্য কেবল মৃত প্রাণী এবং যা প্রতিমার নামে উৎসর্গ করা হয়েছে তা হারাম করেছেন। কিতাবীদের যবেহকৃত পশু পবিত্র, তারা আল্লাহর নাম নিক বা না নিক। কারণ তারা তাওহীদপন্থী এবং আল্লাহর কিতাবধারী, তারা এর বিধান মেনে চলে। তারা তাদের দ্বীন অনুযায়ী যবেহ করে, যেমন একজন মুসলিম তার দ্বীন অনুযায়ী যবেহ করে—সে আল্লাহর নাম নিক বা না নিক। তবে যদি সে যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়া বর্জন করে নাস্তিক্যবাদ বা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতের ওপর ভিত্তি করে, তবে সেই অবস্থায় তার যবেহকৃত পশু খাওয়া হারাম হবে, সে আল্লাহর নাম নিক বা না নিক।
তিনি এই আয়াতটি মুহকাম হওয়ার মতটিকে সাধারণ আলেমদের দিকে নিসবত (আরোপ) করেছেন।
ইবনে আল-জাওযীও "নাওয়াসিখুল কুরআন" পৃষ্ঠা ৩৩০-এ এবং মক্কী ইবনে আবি তালিব "আল-ঈযাহ" পৃষ্ঠা ২৬২-এ এটি মুহকাম হওয়ার মত পোষণ করেছেন।
(১) হাদিসটি সহীহ। সিমাক—যিনি ইবনে হারব, যদিও ইকরিমা থেকে তার বর্ণনায় কিছুটা অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে—অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক আস-সাবিয়ী। মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হলেন আল-আবদী। হাকেম ৪/১১৩ ও ২৩১-এ সিমাকের হাদিসের সনদকে সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে কাসীরও তার "তাফসীর" ৩/৩২১-এ এবং ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ৯/৬২৪-এ এটি সহীহ বলেছেন। =
2818 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Isra'il informed us, Simak narrated to us, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas regarding His saying: {And indeed the devils inspire their allies} [Al-An'am: 121] — they say: "What Allah has slaughtered, do not eat it, and what you slaughter yourselves, eat it." So Allah, Mighty and Majestic, revealed: {And do not eat of that upon which the name of Allah has not been mentioned} (1).
=====================================
And al-Tabari reported in his "Tafsir" 8/21 from Muhammad ibn Humayd al-Razi, from Yahya ibn Wadih, from al-Husayn ibn Waqid, from Yazid al-Nahwi, from 'Ikrimah and al-Hasan, their statement. And Muhammad ibn Humayd is abandoned (matruk).
The view of abrogation (naskh) was also held by Makhul, as transmitted from him by Ibn Abi Hatim, as found in "Tafsir Ibn Kathir" at the verse of Al-An'am.
Al-Tabari held the view that both verses of Al-An'am are definitive (muhkamat), saying: "The correct statement regarding this matter in our view is that this verse is definitive in what it was revealed for; nothing of it has been abrogated. The food of the People of the Book is lawful, and their slaughtered animals are permissible (dhakiyyah). That which Allah has forbidden the believers to eat by His saying: {And do not eat of that upon which the name of Allah has not been mentioned} [Al-An'am: 121] is separate from this, because Allah only forbade us by this verse the carrion and what has been dedicated to idols (ma uhilla bihi li'l-tawaghit). The slaughtered animals of the People of the Book are permissible whether they mentioned [Allah's name] over them or did not mention it, because they are people of monotheism (tawhid) and possessors of scriptures of Allah, by whose rulings they abide. They slaughter their animals according to their religion, just as a Muslim slaughters according to his religion, whether he mentioned Allah's name over his slaughtered animal or did not mention it — unless one's omission of mentioning Allah's name over his slaughtered animal is due to adherence to atheism (ta'til) or the worship of something other than Allah, in which case eating his slaughtered animal becomes forbidden, whether he mentioned Allah's name over it or not."
He attributed the view of its definitiveness (ihkam) to the general body of scholars.
The view of its definitiveness was also held by Ibn al-Jawzi in "Nawasikh al-Qur'an" p. 330, and Makki ibn Abi Talib in "al-Idah" p. 262.
(1) A sound (sahih) hadith. Simak — who is Ibn Harb, although there is some disorder in his narration from 'Ikrimah — has a corroborator. Isra'il: he is Ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, and Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi. Al-Hakim declared the chain of Simak's hadith sound in 4/113 and 231, and al-Dhahabi agreed with him. Ibn Kathir also declared it sound in his "Tafsir" 3/321, as did Ibn Hajar in "al-Fath" 9/624. =
Sign in to report a translation.
=====================================
And al-Tabari reported in his "Tafsir" 8/21 from Muhammad ibn Humayd al-Razi, from Yahya ibn Wadih, from al-Husayn ibn Waqid, from Yazid al-Nahwi, from 'Ikrimah and al-Hasan, their statement. And Muhammad ibn Humayd is abandoned (matruk).
The view of abrogation (naskh) was also held by Makhul, as transmitted from him by Ibn Abi Hatim, as found in "Tafsir Ibn Kathir" at the verse of Al-An'am.
Al-Tabari held the view that both verses of Al-An'am are definitive (muhkamat), saying: "The correct statement regarding this matter in our view is that this verse is definitive in what it was revealed for; nothing of it has been abrogated. The food of the People of the Book is lawful, and their slaughtered animals are permissible (dhakiyyah). That which Allah has forbidden the believers to eat by His saying: {And do not eat of that upon which the name of Allah has not been mentioned} [Al-An'am: 121] is separate from this, because Allah only forbade us by this verse the carrion and what has been dedicated to idols (ma uhilla bihi li'l-tawaghit). The slaughtered animals of the People of the Book are permissible whether they mentioned [Allah's name] over them or did not mention it, because they are people of monotheism (tawhid) and possessors of scriptures of Allah, by whose rulings they abide. They slaughter their animals according to their religion, just as a Muslim slaughters according to his religion, whether he mentioned Allah's name over his slaughtered animal or did not mention it — unless one's omission of mentioning Allah's name over his slaughtered animal is due to adherence to atheism (ta'til) or the worship of something other than Allah, in which case eating his slaughtered animal becomes forbidden, whether he mentioned Allah's name over it or not."
He attributed the view of its definitiveness (ihkam) to the general body of scholars.
The view of its definitiveness was also held by Ibn al-Jawzi in "Nawasikh al-Qur'an" p. 330, and Makki ibn Abi Talib in "al-Idah" p. 262.
(1) A sound (sahih) hadith. Simak — who is Ibn Harb, although there is some disorder in his narration from 'Ikrimah — has a corroborator. Isra'il: he is Ibn Yunus ibn Abi Ishaq al-Sabi'i, and Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi. Al-Hakim declared the chain of Simak's hadith sound in 4/113 and 231, and al-Dhahabi agreed with him. Ibn Kathir also declared it sound in his "Tafsir" 3/321, as did Ibn Hajar in "al-Fath" 9/624. =
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 439)