2805 - حدَّثنا مُسلِمُ بن إبراهيمَ، حدَّثنا هشام، عن قتادةَ، عن جُرَيّ بن كُلَيبٍ--------------------------------------------
= الدارقطني في "العلل" 3/ 239، وذكر أن الجراح بن الضحاك قد رواه عن أبي إسحاق، عن سعيد ابن أشوع، عن شريح بن النعمان، عن علي مرفوعاً. قلنا: وسعيد بن عمرو بن أشوع ثقة، وقيس بن الربيع كان شعبة وسفيان يوثقانه، وتكلم فيه الأكثرون، ولكن الجراح ابن الضحاك صدوق حسن الحديث، فباجتماع روايتيهما يحسن الحديث، وذكر العراقى أن أبا الشيخ رواه في "الأضاحي" بسند جيد إلى زهير بن معاوية وأبي بكر بن عياش، وصرح فيه أبو إسحاق بسماعه لهذا الحديث من شريح بن النعمان، فالله تعالى أعلم.
وقد رواه الثوري، عن ابن أشوع، عن شريح، عن علي موقوفاً. قال الدارقطني:
ويشبه أن يكون القول قول الثوري.
وأورده كذلك البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 230 من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، به مرفوعاً، وقال: لم يثبت رفعُه. ثم ساقه من طريق أبي نعيم ووكيع عن سفيان الثوري، عن سعيد بن أشوع، قال: سمعت شريح بن النعمان يقول: لا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء. سليمة العين والأذن.
وأخرجه ابن ماجه (3142)، والترمذي (1573) و (1574)، والنسائي (4372 -
4375) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وهو في "مسند أحمد" (609)، وصححه الترمذي، وانتقاه ابن الجارود (906)، وصححه الحاكم 4/ 224 ووافقه الذهبي، وصححه كذلك الضياء في "المختارة" (487) و (488).
وانظر ما بعده.
قال ابن قدامة في "المغني" 13/ 373: وهذا نهي تنزيه، ويحصل الإجزاء بها، لا نعلم فيه خلافاً.
وقال الخطابي: "العضب" كسر القرن، وكبش أعضب، ونعجة عضباء.
وقوله: نستشرف العين والأذن، معناه: الصحة والعِظَم، ويقال: أذن شراقية.
قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الشرقاء من الغنم المشقوقة الأذنين.
والخرقاء: أن يكون في الأذن ثقب مستدير.
والمقابلة: أن يقطع من مقدم أذنها شيء، ثم يترك معلقاً، كأنه زنمة.
والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة.
= الدارقطني في "العلل" 3/ 239، وذكر أن الجراح بن الضحاك قد رواه عن أبي إسحاق، عن سعيد ابن أشوع، عن شريح بن النعمان، عن علي مرفوعاً. قلنا: وسعيد بن عمرو بن أشوع ثقة، وقيس بن الربيع كان شعبة وسفيان يوثقانه، وتكلم فيه الأكثرون، ولكن الجراح ابن الضحاك صدوق حسن الحديث، فباجتماع روايتيهما يحسن الحديث، وذكر العراقى أن أبا الشيخ رواه في "الأضاحي" بسند جيد إلى زهير بن معاوية وأبي بكر بن عياش، وصرح فيه أبو إسحاق بسماعه لهذا الحديث من شريح بن النعمان، فالله تعالى أعلم.
وقد رواه الثوري، عن ابن أشوع، عن شريح، عن علي موقوفاً. قال الدارقطني:
ويشبه أن يكون القول قول الثوري.
وأورده كذلك البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 230 من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، به مرفوعاً، وقال: لم يثبت رفعُه. ثم ساقه من طريق أبي نعيم ووكيع عن سفيان الثوري، عن سعيد بن أشوع، قال: سمعت شريح بن النعمان يقول: لا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء. سليمة العين والأذن.
وأخرجه ابن ماجه (3142)، والترمذي (1573) و (1574)، والنسائي (4372 -
4375) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وهو في "مسند أحمد" (609)، وصححه الترمذي، وانتقاه ابن الجارود (906)، وصححه الحاكم 4/ 224 ووافقه الذهبي، وصححه كذلك الضياء في "المختارة" (487) و (488).
وانظر ما بعده.
قال ابن قدامة في "المغني" 13/ 373: وهذا نهي تنزيه، ويحصل الإجزاء بها، لا نعلم فيه خلافاً.
وقال الخطابي: "العضب" كسر القرن، وكبش أعضب، ونعجة عضباء.
وقوله: نستشرف العين والأذن، معناه: الصحة والعِظَم، ويقال: أذن شراقية.
قال أبو عبيد: قال الأصمعي: الشرقاء من الغنم المشقوقة الأذنين.
والخرقاء: أن يكون في الأذن ثقب مستدير.
والمقابلة: أن يقطع من مقدم أذنها شيء، ثم يترك معلقاً، كأنه زنمة.
والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة.
২৮০৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম, কাতাদাহ থেকে, তিনি জুরাই ইবনে কুলাইব থেকে।--------------------------------------------
= আদ-দারাকুতনি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৩/২৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে আল-জাররাহ ইবনুদ দাহহাক এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল আশওয়া থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনুন নুমান থেকে, তিনি আলী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: সাঈদ ইবনে আমর ইবনুল আশওয়া নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর কায়েস ইবনুর রাবীকে শু'বাহ ও সুফিয়ান নির্ভরযোগ্য বলতেন, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। কিন্তু আল-জাররাহ ইবনুদ দাহহাক সত্যবাদী এবং তার বর্ণিত হাদিস উত্তম (হাসান); সুতরাং তাদের উভয় বর্ণনা একত্রিত করলে হাদিসটি হাসান পর্যায়ে পৌঁছে। আল-ইরাকি উল্লেখ করেছেন যে আবুশ শায়খ এটি তার 'আল-আদাহি' গ্রন্থে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া ও আবু বকর ইবনে আইয়াশ পর্যন্ত এক উত্তম (জাইয়িদ) সনদে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু ইসহাক স্পষ্টভাবে শুরাইহ ইবনুন নুমান থেকে এই হাদিসটি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
এটি আস-সাওরি ইবনুল আশওয়া থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি আলী থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন:
সম্ভবত আস-সাওরির বক্তব্যটিই (মাওকুফ হওয়া) অধিক সঠিক।
ইমাম বুখারিও তার 'তারিখে কাবির' (৪/২৩০) গ্রন্থে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনুন নুমান থেকে এটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর মারফু হওয়া প্রমাণিত নয়। অতঃপর তিনি এটি আবু নুয়াইম ও ওয়াকি-এর সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল আশওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি শুরাইহ ইবনুন নুমানকে বলতে শুনেছি: মুকাবালাহ (কানের সামনের দিক কাটা), মুদাবারাহ (কানের পেছনের দিক কাটা) এবং শারকা (কান চেরা) যেন না হয়; বরং চোখ ও কান যেন ত্রুটিমুক্ত থাকে।
এটি ইবনে মাজাহ (৩১৪২), তিরমিযী (১৫৭৩) ও (১৫৭৪), এবং নাসাঈ (৪৩৭২ -
৪৩৭৫) আবু ইসহাক আস-সাবিঈর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬০৯) এ রয়েছে, ইমাম তিরমিযী একে সহিহ বলেছেন, ইবনুল জারুদ (৯০৬) এটি নির্বাচন করেছেন, ইমাম হাকিম (৪/২২৪) একে সহিহ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। একইভাবে যিয়া আল-মাকদিসি তার 'আল-মুখতারাহ' (৪৮৭) ও (৪৮৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
পরবর্তী হাদিসগুলো দেখুন।
ইবনে কুদামাহ তার 'আল-মুগনি' (১৩/৩৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়তা (নাহি তানজিহ) বুঝায়, আর এমন পশু দ্বারা কুরবানি আদায় হয়ে যাবে; এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'আল-আদব' মানে শিং ভেঙে যাওয়া; শিং ভাঙা রামকে 'কাবশুন আদব' এবং শিং ভাঙা ভেড়াকে 'না'জাতুন আদবা' বলা হয়।
এবং তার কথা: 'আমরা চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করি', এর অর্থ হলো: এর সুস্থতা ও বিশালতা নিশ্চিত করা। আর বলা হয় 'উযুনুন শারাকিয়্যাহ' (সুস্থ ও দীর্ঘ কান)।
আবু উবায়েদ বলেন: আসমায়ি বলেছেন: 'শারকা' হলো ওইসব ছাগল বা ভেড়া যাদের কান চেরা।
'খারকা' হলো: কানের মাঝে গোলাকার কোনো ছিদ্র থাকা।
'মুকাবালাহ' হলো: কানের সামনের দিক থেকে কিছু অংশ কাটা, তারপর তা ঝুলন্ত অবস্থায় রেখে দেওয়া, যেন তা কানের অতিরিক্ত লতির মতো দেখায়।
'মুদাবারাহ' হলো: ছাগলের কানের পেছনের অংশে অনুরূপ কিছু করা।
= আদ-দারাকুতনি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (৩/২৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে আল-জাররাহ ইবনুদ দাহহাক এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল আশওয়া থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনুন নুমান থেকে, তিনি আলী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: সাঈদ ইবনে আমর ইবনুল আশওয়া নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর কায়েস ইবনুর রাবীকে শু'বাহ ও সুফিয়ান নির্ভরযোগ্য বলতেন, তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। কিন্তু আল-জাররাহ ইবনুদ দাহহাক সত্যবাদী এবং তার বর্ণিত হাদিস উত্তম (হাসান); সুতরাং তাদের উভয় বর্ণনা একত্রিত করলে হাদিসটি হাসান পর্যায়ে পৌঁছে। আল-ইরাকি উল্লেখ করেছেন যে আবুশ শায়খ এটি তার 'আল-আদাহি' গ্রন্থে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া ও আবু বকর ইবনে আইয়াশ পর্যন্ত এক উত্তম (জাইয়িদ) সনদে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু ইসহাক স্পষ্টভাবে শুরাইহ ইবনুন নুমান থেকে এই হাদিসটি সরাসরি শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
এটি আস-সাওরি ইবনুল আশওয়া থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে, তিনি আলী থেকে মাওকুফ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনি বলেন:
সম্ভবত আস-সাওরির বক্তব্যটিই (মাওকুফ হওয়া) অধিক সঠিক।
ইমাম বুখারিও তার 'তারিখে কাবির' (৪/২৩০) গ্রন্থে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি শুরাইহ ইবনুন নুমান থেকে এটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর মারফু হওয়া প্রমাণিত নয়। অতঃপর তিনি এটি আবু নুয়াইম ও ওয়াকি-এর সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল আশওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি শুরাইহ ইবনুন নুমানকে বলতে শুনেছি: মুকাবালাহ (কানের সামনের দিক কাটা), মুদাবারাহ (কানের পেছনের দিক কাটা) এবং শারকা (কান চেরা) যেন না হয়; বরং চোখ ও কান যেন ত্রুটিমুক্ত থাকে।
এটি ইবনে মাজাহ (৩১৪২), তিরমিযী (১৫৭৩) ও (১৫৭৪), এবং নাসাঈ (৪৩৭২ -
৪৩৭৫) আবু ইসহাক আস-সাবিঈর বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬০৯) এ রয়েছে, ইমাম তিরমিযী একে সহিহ বলেছেন, ইবনুল জারুদ (৯০৬) এটি নির্বাচন করেছেন, ইমাম হাকিম (৪/২২৪) একে সহিহ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। একইভাবে যিয়া আল-মাকদিসি তার 'আল-মুখতারাহ' (৪৮৭) ও (৪৮৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
পরবর্তী হাদিসগুলো দেখুন।
ইবনে কুদামাহ তার 'আল-মুগনি' (১৩/৩৭৩) গ্রন্থে বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়তা (নাহি তানজিহ) বুঝায়, আর এমন পশু দ্বারা কুরবানি আদায় হয়ে যাবে; এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: 'আল-আদব' মানে শিং ভেঙে যাওয়া; শিং ভাঙা রামকে 'কাবশুন আদব' এবং শিং ভাঙা ভেড়াকে 'না'জাতুন আদবা' বলা হয়।
এবং তার কথা: 'আমরা চোখ ও কান ভালোভাবে পরীক্ষা করি', এর অর্থ হলো: এর সুস্থতা ও বিশালতা নিশ্চিত করা। আর বলা হয় 'উযুনুন শারাকিয়্যাহ' (সুস্থ ও দীর্ঘ কান)।
আবু উবায়েদ বলেন: আসমায়ি বলেছেন: 'শারকা' হলো ওইসব ছাগল বা ভেড়া যাদের কান চেরা।
'খারকা' হলো: কানের মাঝে গোলাকার কোনো ছিদ্র থাকা।
'মুকাবালাহ' হলো: কানের সামনের দিক থেকে কিছু অংশ কাটা, তারপর তা ঝুলন্ত অবস্থায় রেখে দেওয়া, যেন তা কানের অতিরিক্ত লতির মতো দেখায়।
'মুদাবারাহ' হলো: ছাগলের কানের পেছনের অংশে অনুরূপ কিছু করা।
2805 - Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Qatadah, from Jurayy ibn Kulayb.
=================================================
Al-Daraqutni mentioned it in *al-'Ilal* 3/239, and noted that al-Jarrah ibn al-Dahhak narrated it from Abu Ishaq, from Sa'id ibn Ashwa', from Shurayh ibn al-Nu'man, from 'Ali, as marfu' (raised to the Prophet). We say: Sa'id ibn 'Amr ibn Ashwa' is trustworthy, and regarding Qays ibn al-Rabi', Shu'bah and Sufyan considered him reliable, though most scholars criticized him. However, al-Jarrah ibn al-Dahhak is truthful and of good hadith, so with the combination of their two narrations, the hadith becomes good. Al-'Iraqi mentioned that Abu al-Shaykh narrated it in *al-Adahi* with a sound chain to Zuhayr ibn Mu'awiyah and Abu Bakr ibn 'Ayyash, and in it Abu Ishaq explicitly stated that he heard this hadith from Shurayh ibn al-Nu'man. Allah Most High knows best.
Al-Thawri also narrated it from Ibn Ashwa', from Shurayh, from 'Ali, as mauquf (stopped at 'Ali). Al-Daraqutni said: It is likely that the correct view is that of al-Thawri.
Al-Bukhari likewise cited it in *al-Tarikh al-Kabir* 4/230 via the route of Isra'il, from Abu Ishaq, from Shurayh ibn al-Nu'man, with it as marfu', and said: Its raising (to the Prophet) has not been confirmed. Then he cited it via the route of Abu Nu'aym and Waki' from Sufyan al-Thawri, from Sa'id ibn Ashwa', who said: I heard Shurayh ibn al-Nu'man saying: No muqabilah, no mudabarah, no sharqa'. Sound of eye and ear.
Ibn Majah (3142), al-Tirmidhi (1573 and 1574), and al-Nasa'i (4372-4375) also transmitted it through various routes from Abu Ishaq al-Sabi'i, with it.
It is in *Musnad Ahmad* (609). Al-Tirmidhi declared it authentic, Ibn al-Jarud selected it (906), al-Hakim declared it authentic 4/224 and al-Dhahabi agreed with him, and al-Diya' likewise declared it authentic in *al-Mukhtarah* (487 and 488).
See what follows it.
Ibn Qudamah said in *al-Mughni* 13/373: This is a prohibition of disapproval (tanzih), and the sacrifice is valid with such animals; we know of no disagreement on this.
Al-Khattabi said: "Al-'adab" is the breaking of the horn; a ram with a broken horn is a'dab, and a ewe with a broken horn is 'adba'.
His saying: "We look for soundness of eye and ear" means health and size. It is said: an ear that is sharqiyyah.
Abu 'Ubayd said: Al-Asma'i said: "Al-sharqa'" among sheep is the one with split ears.
"Al-kharqa'" is when there is a round hole in the ear.
"Al-muqabilah" is when something is cut from the front of its ear, then left hanging like a pendent piece.
"Al-mudabarah" is when that is done to the back of the sheep's ear.
Sign in to report a translation.
=================================================
Al-Daraqutni mentioned it in *al-'Ilal* 3/239, and noted that al-Jarrah ibn al-Dahhak narrated it from Abu Ishaq, from Sa'id ibn Ashwa', from Shurayh ibn al-Nu'man, from 'Ali, as marfu' (raised to the Prophet). We say: Sa'id ibn 'Amr ibn Ashwa' is trustworthy, and regarding Qays ibn al-Rabi', Shu'bah and Sufyan considered him reliable, though most scholars criticized him. However, al-Jarrah ibn al-Dahhak is truthful and of good hadith, so with the combination of their two narrations, the hadith becomes good. Al-'Iraqi mentioned that Abu al-Shaykh narrated it in *al-Adahi* with a sound chain to Zuhayr ibn Mu'awiyah and Abu Bakr ibn 'Ayyash, and in it Abu Ishaq explicitly stated that he heard this hadith from Shurayh ibn al-Nu'man. Allah Most High knows best.
Al-Thawri also narrated it from Ibn Ashwa', from Shurayh, from 'Ali, as mauquf (stopped at 'Ali). Al-Daraqutni said: It is likely that the correct view is that of al-Thawri.
Al-Bukhari likewise cited it in *al-Tarikh al-Kabir* 4/230 via the route of Isra'il, from Abu Ishaq, from Shurayh ibn al-Nu'man, with it as marfu', and said: Its raising (to the Prophet) has not been confirmed. Then he cited it via the route of Abu Nu'aym and Waki' from Sufyan al-Thawri, from Sa'id ibn Ashwa', who said: I heard Shurayh ibn al-Nu'man saying: No muqabilah, no mudabarah, no sharqa'. Sound of eye and ear.
Ibn Majah (3142), al-Tirmidhi (1573 and 1574), and al-Nasa'i (4372-4375) also transmitted it through various routes from Abu Ishaq al-Sabi'i, with it.
It is in *Musnad Ahmad* (609). Al-Tirmidhi declared it authentic, Ibn al-Jarud selected it (906), al-Hakim declared it authentic 4/224 and al-Dhahabi agreed with him, and al-Diya' likewise declared it authentic in *al-Mukhtarah* (487 and 488).
See what follows it.
Ibn Qudamah said in *al-Mughni* 13/373: This is a prohibition of disapproval (tanzih), and the sacrifice is valid with such animals; we know of no disagreement on this.
Al-Khattabi said: "Al-'adab" is the breaking of the horn; a ram with a broken horn is a'dab, and a ewe with a broken horn is 'adba'.
His saying: "We look for soundness of eye and ear" means health and size. It is said: an ear that is sharqiyyah.
Abu 'Ubayd said: Al-Asma'i said: "Al-sharqa'" among sheep is the one with split ears.
"Al-kharqa'" is when there is a round hole in the ear.
"Al-muqabilah" is when something is cut from the front of its ear, then left hanging like a pendent piece.
"Al-mudabarah" is when that is done to the back of the sheep's ear.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 430)