2804 - حدَّثنا عبدُ الله بن محمد النُّفَيليُّ، حدَّثنا زُهير، حدَّثنا أبو إسحاقَ، عن شُريحِ بن النعمانِ - وكان رجلَ صِدق -
عن عليٍّ، قال: أمرنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن نَسْتَشْرِفَ العينَ والأُذنَ، ولا نضحِّي بعَوراءَ، ولا مُقابَلَةٍ، ولا مُدَابَرَةٍ، ولا خَرقاءَ، ولا شَرْقاءَ، قال زهيرٌ: فقلت لأبى إسحاقَ: أذَكَرَ عَضْباء؟ قال: لا، قلت: فما المقابلةُ؟ قال: يقطَعُ طرفُ الأذن، قلتُ: فما المُدابَرة؟ قال: يقطَعُ من مُؤخِرِ الأذُن، قلت: فما الشَّرقاءُ؟ قال: تُشَقُّ الأذُنُ، قلت: فما الخَرقاءُ؟ قال: تَخْرِقُ أُذنَها السِّمة(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 1/ 469 من طريق صدقة بن عبد الله، عن ثور، عن أبي حميد قال: كنا جلوساً إلى عتبة بن عبد، فأقبل يزيد ذو مصر … وإسناده ضعيف.
ويشهد له حديث البراء السالف قبله.
وحديث على بن أبي طالب الآتي بعده.
قال الخطابي: إنما سميت الشاةُ التي استُؤصِلَت أُذنُها مُصَفَّرَة: لأن الأذن إذا زالت صَفِر مكانُها، أي: خلا، والمشيَّعة: هي التي لا تلحق الغنم لضعفها وهُزالها. فهي تشيعها من ورائها. وبَخق العين: فقؤها.
و"الثرماء" قال في "اللسان": الثرَم، بالتحريك: انكسار السنِّ من أصلها، وقيل: هو انكسار سن من الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات، وقيل: انكسار الثنية خاصة.
وقال ابن الأثير في "النهاية": المشيعة: هي التى لا تزال تتبع الغنم عَجَفاً: أي:
التى لا تلحقُها، فهي أبدا تشيِّعُها، أي: تمشي وراءها، هذا إن كسرت الياء، وإن فتحتها فلأنها تحتاج إلى من يشيِّعُها: أي: يسوقُها لتأخرها عن الغنم.
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن أبا إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - لم يسمع هذا الحديث من شريح بن النعمان، بينهما سعيد بن عمرو بن أشوع، كما جاء في رواية قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عند أبي الشيخ في "الأضاحي" كما في "شرح الترمذي" للعراقي 6/ ورقة 12، والحاكم 4/ 224 إذ قال قيس: قلت لأبي إسحاق: سمعته من شُريح؟ قال: حدثني ابن أشوع عنه. وقد أورد ذلك أيضاً =
عن عليٍّ، قال: أمرنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن نَسْتَشْرِفَ العينَ والأُذنَ، ولا نضحِّي بعَوراءَ، ولا مُقابَلَةٍ، ولا مُدَابَرَةٍ، ولا خَرقاءَ، ولا شَرْقاءَ، قال زهيرٌ: فقلت لأبى إسحاقَ: أذَكَرَ عَضْباء؟ قال: لا، قلت: فما المقابلةُ؟ قال: يقطَعُ طرفُ الأذن، قلتُ: فما المُدابَرة؟ قال: يقطَعُ من مُؤخِرِ الأذُن، قلت: فما الشَّرقاءُ؟ قال: تُشَقُّ الأذُنُ، قلت: فما الخَرقاءُ؟ قال: تَخْرِقُ أُذنَها السِّمة(1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 1/ 469 من طريق صدقة بن عبد الله، عن ثور، عن أبي حميد قال: كنا جلوساً إلى عتبة بن عبد، فأقبل يزيد ذو مصر … وإسناده ضعيف.
ويشهد له حديث البراء السالف قبله.
وحديث على بن أبي طالب الآتي بعده.
قال الخطابي: إنما سميت الشاةُ التي استُؤصِلَت أُذنُها مُصَفَّرَة: لأن الأذن إذا زالت صَفِر مكانُها، أي: خلا، والمشيَّعة: هي التي لا تلحق الغنم لضعفها وهُزالها. فهي تشيعها من ورائها. وبَخق العين: فقؤها.
و"الثرماء" قال في "اللسان": الثرَم، بالتحريك: انكسار السنِّ من أصلها، وقيل: هو انكسار سن من الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات، وقيل: انكسار الثنية خاصة.
وقال ابن الأثير في "النهاية": المشيعة: هي التى لا تزال تتبع الغنم عَجَفاً: أي:
التى لا تلحقُها، فهي أبدا تشيِّعُها، أي: تمشي وراءها، هذا إن كسرت الياء، وإن فتحتها فلأنها تحتاج إلى من يشيِّعُها: أي: يسوقُها لتأخرها عن الغنم.
(1) حسن، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن أبا إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - لم يسمع هذا الحديث من شريح بن النعمان، بينهما سعيد بن عمرو بن أشوع، كما جاء في رواية قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عند أبي الشيخ في "الأضاحي" كما في "شرح الترمذي" للعراقي 6/ ورقة 12، والحاكم 4/ 224 إذ قال قيس: قلت لأبي إسحاق: سمعته من شُريح؟ قال: حدثني ابن أشوع عنه. وقد أورد ذلك أيضاً =
২৮০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নুফায়লী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শুরাইহ ইবনে নুমান থেকে—যিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি ছিলেন—
আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন আমরা যেন (কুরবানীর পশুর) চোখ ও কান ভালো করে পরীক্ষা করে নিই, আর আমরা যেন কানা, মুকাবিলাহ, মুদাবিরাহ, খারকা এবং শারকা পশু কুরবানী না করি। যুহায়র বলেন: আমি আবু ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কি আযবা (শিং বা কান ভাঙা) পশুর কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মুকাবিলাহ কী? তিনি বললেন: যার কানের সম্মুখ ভাগ কেটে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মুদাবিরাহ কী? তিনি বললেন: যার কানের পেছনের অংশ কেটে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: শারকা কী? তিনি বললেন: যার কান চিরে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: খারকা কী? তিনি বললেন: যার কান ছিদ্র করে চিহ্ন দেওয়া হয়েছে(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আল-হাকিম ১/৪৬৯ বর্ণনা করেছেন সাদাকা ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি আবু হুমায়দ থেকে। তিনি বলেন: আমরা উতবাহ ইবনে আবদের কাছে বসে ছিলাম, তখন ইয়াযিদ যু মিসর আসলেন … এবং এর সনদ দুর্বল।
আর এর স্বপক্ষে এর পূর্বে বর্ণিত বার’আ-এর হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।
এবং পরবর্তীতে আগত আলী ইবনে আবি তালিবের হাদীসটিও।
খাত্তাবী বলেন: যে বকরির কান গোড়া থেকে কেটে ফেলা হয়েছে তাকে ‘মুসাফফারা’ নামকরণ করা হয়েছে; কারণ কান অপসারিত হলে সেই জায়গাটি হলুদ (ফ্যাকাশে) বা শূন্য হয়ে যায়। আর ‘মুশায়্যিআহ’ হলো সেই পশু যা দুর্বলতা ও কৃশতার কারণে পালের সাথে চলতে পারে না, ফলে সে পালের পেছনে পেছনে থাকে। আর ‘বাখক’ মানে চোখ উপড়ে ফেলা।
আর ‘সারমা’ সম্পর্কে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আস-সারাম (যবর বিশিষ্ট সীন দিয়ে) মানে হলো দাঁত গোড়া থেকে ভেঙে যাওয়া। কেউ বলেছেন: এটি হলো সামনের দাঁতগুলোর কোনো একটি ভেঙে যাওয়া যেমন সম্মুখস্থ দাঁত বা তার পাশের দাঁত। আবার কেউ বলেছেন: এটি বিশেষভাবে কেবল সম্মুখস্থ দাঁত ভেঙে যাওয়াকে বোঝায়।
ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মুশায়্যিআহ’ হলো সেই পশু যা কৃশতার কারণে সর্বদা পালের পেছনে থাকে: অর্থাৎ:
যা পালের নাগাল পায় না, তাই সর্বদা পেছনে পড়ে থাকে; এটি যদি ইয়া বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয় তবে এর অর্থ এই। আর যদি ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়, তবে এর কারণ হলো সেটি এমন একজন চালনাকারীর মুখাপেক্ষী যে তাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, যেহেতু সে পালের থেকে পিছিয়ে পড়ে।
(১) হাসান; তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী—এই হাদীসটি শুরাইহ ইবনে নুমান থেকে শোনেননি। তাঁদের দুজনের মাঝে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে আশওয়া রয়েছেন, যেমনটি আবু ইসহাকের সূত্রে কায়স ইবনে রাবী’-এর বর্ণনায় আবুশ শায়খের ‘আল-আদাহী’ গ্রন্থে এসেছে এবং যেমনটি ইরাকী ‘শারহুত তিরমিযী’ ৬/পত্র ১২-তে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আল-হাকিম ৪/২২৪-এ এসেছে যে, কায়স বলেছেন: আমি আবু ইসহাককে বললাম: আপনি কি এটি শুরাইহ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আশওয়া তাঁর সূত্রে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিও উল্লেখ করেছেন =
আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করেছেন আমরা যেন (কুরবানীর পশুর) চোখ ও কান ভালো করে পরীক্ষা করে নিই, আর আমরা যেন কানা, মুকাবিলাহ, মুদাবিরাহ, খারকা এবং শারকা পশু কুরবানী না করি। যুহায়র বলেন: আমি আবু ইসহাককে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কি আযবা (শিং বা কান ভাঙা) পশুর কথা উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মুকাবিলাহ কী? তিনি বললেন: যার কানের সম্মুখ ভাগ কেটে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মুদাবিরাহ কী? তিনি বললেন: যার কানের পেছনের অংশ কেটে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: শারকা কী? তিনি বললেন: যার কান চিরে ফেলা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: খারকা কী? তিনি বললেন: যার কান ছিদ্র করে চিহ্ন দেওয়া হয়েছে(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি আল-হাকিম ১/৪৬৯ বর্ণনা করেছেন সাদাকা ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি আবু হুমায়দ থেকে। তিনি বলেন: আমরা উতবাহ ইবনে আবদের কাছে বসে ছিলাম, তখন ইয়াযিদ যু মিসর আসলেন … এবং এর সনদ দুর্বল।
আর এর স্বপক্ষে এর পূর্বে বর্ণিত বার’আ-এর হাদীসটি সাক্ষ্য দেয়।
এবং পরবর্তীতে আগত আলী ইবনে আবি তালিবের হাদীসটিও।
খাত্তাবী বলেন: যে বকরির কান গোড়া থেকে কেটে ফেলা হয়েছে তাকে ‘মুসাফফারা’ নামকরণ করা হয়েছে; কারণ কান অপসারিত হলে সেই জায়গাটি হলুদ (ফ্যাকাশে) বা শূন্য হয়ে যায়। আর ‘মুশায়্যিআহ’ হলো সেই পশু যা দুর্বলতা ও কৃশতার কারণে পালের সাথে চলতে পারে না, ফলে সে পালের পেছনে পেছনে থাকে। আর ‘বাখক’ মানে চোখ উপড়ে ফেলা।
আর ‘সারমা’ সম্পর্কে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আস-সারাম (যবর বিশিষ্ট সীন দিয়ে) মানে হলো দাঁত গোড়া থেকে ভেঙে যাওয়া। কেউ বলেছেন: এটি হলো সামনের দাঁতগুলোর কোনো একটি ভেঙে যাওয়া যেমন সম্মুখস্থ দাঁত বা তার পাশের দাঁত। আবার কেউ বলেছেন: এটি বিশেষভাবে কেবল সম্মুখস্থ দাঁত ভেঙে যাওয়াকে বোঝায়।
ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মুশায়্যিআহ’ হলো সেই পশু যা কৃশতার কারণে সর্বদা পালের পেছনে থাকে: অর্থাৎ:
যা পালের নাগাল পায় না, তাই সর্বদা পেছনে পড়ে থাকে; এটি যদি ইয়া বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয় তবে এর অর্থ এই। আর যদি ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়া হয়, তবে এর কারণ হলো সেটি এমন একজন চালনাকারীর মুখাপেক্ষী যে তাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে, যেহেতু সে পালের থেকে পিছিয়ে পড়ে।
(১) হাসান; তবে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ আবু ইসহাক—যিনি হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আস-সাবীয়ী—এই হাদীসটি শুরাইহ ইবনে নুমান থেকে শোনেননি। তাঁদের দুজনের মাঝে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে আশওয়া রয়েছেন, যেমনটি আবু ইসহাকের সূত্রে কায়স ইবনে রাবী’-এর বর্ণনায় আবুশ শায়খের ‘আল-আদাহী’ গ্রন্থে এসেছে এবং যেমনটি ইরাকী ‘শারহুত তিরমিযী’ ৬/পত্র ১২-তে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আল-হাকিম ৪/২২৪-এ এসেছে যে, কায়স বলেছেন: আমি আবু ইসহাককে বললাম: আপনি কি এটি শুরাইহ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আশওয়া তাঁর সূত্রে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি এটিও উল্লেখ করেছেন =
2804 - Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Zuhayr narrated to us, Abu Ishaq narrated to us, from Shurayh ibn al-Nu'man — and he was a truthful man — from Ali, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded us to examine the eye and the ear carefully, and not to sacrifice a one-eyed animal, nor one with a cut ear (muqabalah), nor one with a slit ear from the back (mudabarah), nor one with a perforated ear (kharqa'), nor one with a split ear (sharqa'). Zuhayr said: I said to Abu Ishaq: Did he mention a maimed animal (adba')? He said: No. I said: What is muqabalah? He said: The tip of the ear is cut off. I said: What is mudabarah? He said: It is cut from the back of the ear. I said: What is sharqa'? He said: The ear is split. I said: What is kharqa'? He said: Its ear is pierced by the brand.
====================================
And al-Hakim recorded it in 1/469 via the chain of Sadaqah ibn Abdullah, from Thawr, from Abu Humayd, who said: We were sitting with Utbah ibn Abd, when Yazid Dhu Misr approached... and its chain is weak.
It is supported by the hadith of al-Bara' mentioned before it.
And by the hadith of Ali ibn Abi Talib that follows it.
Al-Khattabi said: The sheep whose ear has been completely removed is called musaffarah because when the ear is gone, its place becomes empty (safira), meaning vacant. And al-mushayya'ah is the one that cannot keep up with the flock due to weakness and emaciation; it trails behind them. And bakhq al-ayn means gouging out the eye.
As for "al-tharma'", it is said in "Lisan": al-tharam, with vowel movement on the ra', is the breaking of a tooth from its root. It is also said: it is the breaking of one of the front teeth such as the incisors and the lateral incisors. And it is said: it is specifically the breaking of the incisor.
Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": al-mushayya'ah is the one that keeps following the flock due to emaciation, meaning: the one that cannot catch up with them, so it always trails them (tushayyi'uha), that is, walks behind them. This is if the ya' is read with kasrah. If it is read with fatha, it is because it needs someone to drive it (yushayyi'uha), that is, to urge it along, because it lags behind the flock.
(1) Hasan, but this chain is weak due to its disconnection, for Abu Ishaq — who is Amr ibn Abdullah al-Sabi'i — did not hear this hadith from Shurayh ibn al-Nu'man; between them is Sa'id ibn Amr ibn Ashwa', as comes in the narration of Qays ibn al-Rabi' from Abu Ishaq, recorded by Abu al-Shaykh in "al-Adahi," as in "Sharh al-Tirmidhi" by al-Iraqi, 6/folio 12, and al-Hakim 4/224, where Qays said: I said to Abu Ishaq: Did you hear it from Shurayh? He said: Ibn Ashwa' narrated it to me from him. This was also mentioned by...
Sign in to report a translation.
====================================
And al-Hakim recorded it in 1/469 via the chain of Sadaqah ibn Abdullah, from Thawr, from Abu Humayd, who said: We were sitting with Utbah ibn Abd, when Yazid Dhu Misr approached... and its chain is weak.
It is supported by the hadith of al-Bara' mentioned before it.
And by the hadith of Ali ibn Abi Talib that follows it.
Al-Khattabi said: The sheep whose ear has been completely removed is called musaffarah because when the ear is gone, its place becomes empty (safira), meaning vacant. And al-mushayya'ah is the one that cannot keep up with the flock due to weakness and emaciation; it trails behind them. And bakhq al-ayn means gouging out the eye.
As for "al-tharma'", it is said in "Lisan": al-tharam, with vowel movement on the ra', is the breaking of a tooth from its root. It is also said: it is the breaking of one of the front teeth such as the incisors and the lateral incisors. And it is said: it is specifically the breaking of the incisor.
Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": al-mushayya'ah is the one that keeps following the flock due to emaciation, meaning: the one that cannot catch up with them, so it always trails them (tushayyi'uha), that is, walks behind them. This is if the ya' is read with kasrah. If it is read with fatha, it is because it needs someone to drive it (yushayyi'uha), that is, to urge it along, because it lags behind the flock.
(1) Hasan, but this chain is weak due to its disconnection, for Abu Ishaq — who is Amr ibn Abdullah al-Sabi'i — did not hear this hadith from Shurayh ibn al-Nu'man; between them is Sa'id ibn Amr ibn Ashwa', as comes in the narration of Qays ibn al-Rabi' from Abu Ishaq, recorded by Abu al-Shaykh in "al-Adahi," as in "Sharh al-Tirmidhi" by al-Iraqi, 6/folio 12, and al-Hakim 4/224, where Qays said: I said to Abu Ishaq: Did you hear it from Shurayh? He said: Ibn Ashwa' narrated it to me from him. This was also mentioned by...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 429)